« Lumen gentium » : différence entre les versions

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Lumen gentium (latin pour « Lumière des nations »), la constitution dogmatique sur l'Église, est l'une des quatre constitutions conciliaires rédigées par le concile Vatican II. Elle fut solennellement promulguée le 21 novembre 1964 par le pape Paul VI, en communion avec les Pères conciliaires, les évêques assemblés l'ayant approuvée par 2 151 voix contre 5^[1].

Elle est partiellement inspirée de l'encyclique Mystici Corporis Christi, promulguée par le pape Pie XII le 29 juin 1943, qui définissait l'Église comme le « corps mystique de Jésus-Christ ». Comme c'est la coutume pour les documents de l'Église catholique, son titre est tiré du début de sa première phrase en latin : « Lumen gentium cum sit Christus » (« Le Christ est la Lumière des nations »).

Contenu[modifier | modifier le code]

Le mystère de l'Église
Le peuple de Dieu
1. La Nouvelle Alliance et le Peuple nouveau
2. Le sacerdoce commun
3. L’exercice du sacerdoce commun dans les sacrements
4. Le sens de la foi et les charismes dans le peuple chrétien
5. L’universalité ou « catholicité » de l’unique Peuple de Dieu
6. Les fidèles catholiques
7. Les liens de l’Église avec les chrétiens non catholiques
8. Les non-chrétiens
9. Le caractère missionnaire de l’Église
La constitution hiérarchique de l'Église et en particulier l'épiscopat
Les laïcs
La vocation universelle à la sainteté dans l'Église
Les religieux
L'Église en marche : son caractère eschatologique et son union avec l'Église du ciel
La bienheureuse Vierge Marie, mère de Dieu dans le mystère du Christ et de l'Église
1. Préambule
2. Le rôle de la Sainte Vierge dans l'économie du Salut
3. La bienheureuse vierge et l'Église
4. Le culte de la sainte Vierge dans l'Église
5. Marie, signe d'espérance certaine et de consolation pour le peuple de Dieu en marche

Faits saillants[modifier | modifier le code]

Le mystère de l’Église (chapitre I)[modifier | modifier le code]

Ce chapitre part du dessein universel de salut du Père, inauguré par la mission du Fils, et continué par la sanctification par l’Esprit Saint. Il articule les différentes images de l’Église, et en particulier celles de l’Église comme royaume et comme corps mystique du Christ. Il présente finalement la nature à la fois visible et spirituelle de l’Église en reprenant l’analogie des deux natures du Christ. Il articule ainsi les deux modèles de l'Église, comme société organisée d'une part et comme corps mystique d'autre part. Ainsi, l’Église continue la mission du Christ avec ses pauvres moyens et ses propres pécheurs. Elle est mystère et sacrement car elle est le signe visible d’une réalité toute spirituelle.

Peuple de Dieu (chapitre II)[modifier | modifier le code]

Le texte pose le principe de la possibilité du salut des non-chrétiens, qui ignorant l'Évangile sont « ordonnés au Peuple de Dieu^[2] » : les Juifs^[3], « peuple très aimé du point de vue de l’élection, à cause des Pères, car Dieu ne regrette rien de ses dons ni de son appel^[4] », des musulmans, « professant avoir la foi d’Abraham », et de tous ceux qui ignorent Dieu, Dieu voulant, comme Sauveur, amener tous les hommes au salut^[5]. Il est ici question de « ceux qui, sans qu’il y ait de leur faute, ignorent l’Évangile du Christ et son Église, mais cherchent pourtant Dieu d’un cœur sincère et s’efforcent, sous l’influence de sa grâce, d’agir de façon à accomplir sa volonté telle que leur conscience la leur révèle et la leur dicte, eux aussi peuvent arriver au salut éternel^[6] ».

Lumen gentium affirme, soulignant la possibilité du baptême de désir implicite^{[Note 1]} : « À ceux-là mêmes qui, sans faute de leur part, ne sont pas encore parvenus à une connaissance expresse de Dieu, mais travaillent, non sans la grâce divine, à avoir une vie droite, la divine Providence ne refuse pas les secours nécessaires à leur salut. En effet, tout ce qui, chez eux, peut se trouver de bon et de vrai, l’Église le considère comme une préparation évangélique^[7] et comme un don de Celui qui illumine tout homme pour que, finalement, il ait la vie ».

Lumen gentium n'en affirme pas moins la nécessité pour l'Église catholique de soutenir les missions pour la conversion déplorant que les hommes, égarés dans leurs raisonnements, ont délaissé le vrai Dieu pour des êtres de mensonge, servi la créature au lieu du Créateur^[8]. Lumen gentium rappelle le commandement : « Prêchez l’Évangile à toutes créatures^[9]. »

Mariologie (chapitre VIII)[modifier | modifier le code]

Notes et références[modifier | modifier le code]

(en) Cet article est partiellement ou en totalité issu de l’article de Wikipédia en anglais intitulé « Lumen Gentium » (voir la liste des auteurs).

Notes[modifier | modifier le code]

↑ Le « baptême de désir implicite » s'appuie sur l'idée est que si quelqu'un est droit, généreux, sincère, on peut présumer que s'il avait eu pleine connaissance du Christ et de l'Évangile, il aurait sûrement accepté le baptême et que donc il pourrait être sauvé. L'obligation du baptême est ainsi maintenue, mais dans les faits c'est reconnaître que le salut n'est pas assuré par l'accomplissement d'un rite mais par l'attitude intérieure : le baptême de salut implicite permet à des millions voire des milliards d'hommes que certains croyaient damnés pour l’Éternité de se retrouver dans la même situation dans l'au-delà que les baptisés, baptisés sans le savoir. Le concept de « baptême de désir implicite » permet de rattacher à l'Église souffrante ou triomphante après leur mort des gens qui ne se rattachaient pas à l'Église catholique de leur vivant et de maintenir la vérité de l'adage « hors de l'Église, point de salut ». L'extension de la notion de baptême de désir, puis de baptême de désir implicite implique une rupture avec la théologie de saint Augustin par l'idée d'un salut rendu accessible par le Christ à toute l'humanité à travers le temps et l'espace et pas seulement aux baptisés ; cette idée était présente dès le début de l'Église, les théories de saint Augustin ne constituant pas un dogme de l'Église catholique et n'ayant jamais été admises dans les Églises orthodoxes.

Références[modifier | modifier le code]

↑ (en) Richard Gaillardetz, The Church in the Making : Lumen Gentium, Christus Dominus, Orientalium Ecclesiarum, Paulist Press, 2006, 220 p. (ISBN 0-8091-4276-7, lire en ligne)
↑ Saint Thomas, Somme théologique III, q. 8, a. 3, ad 1.
↑ Romains 9, 4-5.
↑ Romains 11, 28-29.
↑ 1 Timothée 2, 4.
↑ Lettre de la Sacrée Congrégation du Saint-Office à l’archevêque de Boston. : Denz. 3869-72.
↑ Eusèbe de Césarée, Praeparatio Evangelica, 1, 1 : PG 21, 28 AB.
↑ Rm 1, 21.25
↑ Marc 16, 16.
↑ Howard Kainz, Yves Avril (trad.), « Dans les coulisses de Vatican II », sur France catholique.fr, 3 octobre 2014 (consulté le 4 juin 2015).

Annexes[modifier | modifier le code]

Articles connexes[modifier | modifier le code]

Liens externes[modifier | modifier le code]

Notice dans un dictionnaire ou une encyclopédie généraliste :
- Britannica
Notices d'autorité :
- VIAF
- GND
- Tchéquie
- Brésil
Texte de la constitution dogmatique Lumen Gentium en français sur le site du Vatican

[7] Le « baptême de désir implicite » s'appuie sur l'idée est que si quelqu'un est droit, généreux, sincère, on peut présumer que s'il avait eu pleine connaissance du Christ et de l'Évangile, il aurait sûrement accepté le baptême et que donc il pourrait être sauvé. L'obligation du baptême est ainsi maintenue, mais dans les faits c'est reconnaître que le salut n'est pas assuré par l'accomplissement d'un rite mais par l'attitude intérieure : le baptême de salut implicite permet à des millions voire des milliards d'hommes que certains croyaient damnés pour l’Éternité de se retrouver dans la même situation dans l'au-delà que les baptisés, baptisés sans le savoir. Le concept de « baptême de désir implicite » permet de rattacher à l'Église souffrante ou triomphante après leur mort des gens qui ne se rattachaient pas à l'Église catholique de leur vivant et de maintenir la vérité de l'adage « hors de l'Église, point de salut ». L'extension de la notion de baptême de désir, puis de baptême de désir implicite implique une rupture avec la théologie de saint Augustin par l'idée d'un salut rendu accessible par le Christ à toute l'humanité à travers le temps et l'espace et pas seulement aux baptisés ; cette idée était présente dès le début de l'Église, les théories de saint Augustin ne constituant pas un dogme de l'Église catholique et n'ayant jamais été admises dans les Églises orthodoxes.

[1] (en) Richard Gaillardetz, The Church in the Making : Lumen Gentium, Christus Dominus, Orientalium Ecclesiarum, Paulist Press, 2006, 220 p. (ISBN 0-8091-4276-7, lire en ligne)

[2] Saint Thomas, Somme théologique III, q. 8, a. 3, ad 1.

[3] Romains 9, 4-5.

[4] Romains 11, 28-29.

[5] 1 Timothée 2, 4.

[6] Lettre de la Sacrée Congrégation du Saint-Office à l’archevêque de Boston. : Denz. 3869-72.

[8] Eusèbe de Césarée, Praeparatio Evangelica, 1, 1 : PG 21, 28 AB.

[9] Rm 1, 21.25

[10] Marc 16, 16.

[11] Howard Kainz, Yves Avril (trad.), « Dans les coulisses de Vatican II », sur France catholique.fr, 3 octobre 2014 (consulté le 4 juin 2015).

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+[[Fichier:Konzilseroeffnung 1.jpg|vignette|Procession des Pères conciliaires à la basilique Saint-Pierre de Rome, lors du concile Vatican II en octobre 1962.]]
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+'''''{{Lang|la|Lumen gentium}}''''' ([[latin]] pour « Lumière des nations »), la '''[[constitution dogmatique]] sur l'Église''', est l'une des quatre constitutions [[Concile|conciliaires]] rédigées par le [[IIe concile œcuménique du Vatican|concile Vatican II]]. Elle fut solennellement promulguée le {{Date|21|11|1964}} par le pape [[Paul VI]], en communion avec les Pères conciliaires, les [[évêque]]s assemblés l'ayant approuvée par {{formatnum:2151}} voix contre 5<ref>{{Ouvrage |langue=en |auteur1=Richard Gaillardetz |titre=The Church in the Making : Lumen Gentium, Christus Dominus, Orientalium Ecclesiarum |éditeur=Paulist Press |année=2006 |pages totales=220 |isbn=0-8091-4276-7 |lire en ligne=https://books.google.com/books?id=_iFSYQskQPUC&printsec=frontcover}}</ref>.
+Elle est partiellement inspirée de l'[[encyclique]] ''[[Mystici Corporis Christi]]'', promulguée par le pape [[Pie XII]] le {{Date|29|juin|1943}}, qui définissait l'Église comme le « [[corps mystique du Christ|corps mystique]] de [[Jésus-Christ]] ». Comme c'est la coutume pour les documents de l'Église catholique, son titre est tiré du début de sa première phrase en latin : {{Citation étrangère|langue=la|Lumen gentium cum sit Christus}} ({{Citation|Le Christ est la Lumière des nations}}).
 == Contenu ==
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 ## Marie, signe d'espérance certaine et de consolation pour le peuple de Dieu en marche
-== Mariologie ==
+== Faits saillants ==
+=== Le mystère de l’Église (chapitre I) ===
+Ce chapitre part du dessein universel de salut du Père, inauguré par la mission du Fils, et continué par la sanctification par l’Esprit Saint. Il articule les différentes images de l’Église, et en particulier celles de l’Église comme royaume et comme corps mystique du Christ. Il présente finalement la nature à la fois visible et spirituelle de l’Église en reprenant l’analogie des deux natures du Christ. Il articule ainsi les deux modèles de l'Église, comme société organisée d'une part et comme corps mystique d'autre part. Ainsi, l’Église continue la mission du Christ avec ses pauvres moyens et ses propres pécheurs. Elle est mystère et sacrement car elle est le signe visible d’une réalité toute spirituelle.
+=== Peuple de Dieu (chapitre II) ===
+Le texte pose le principe de la possibilité du salut des non-chrétiens, qui ignorant l'Évangile sont « ordonnés au Peuple de Dieu<ref>Saint Thomas, Somme théologique III, q. 8, a. 3, ad 1.</ref> » : les Juifs<ref>Romains 9, 4-5.</ref>, « peuple très aimé du point de vue de l’élection, à cause des Pères, car Dieu ne regrette rien de ses dons ni de son appel<ref>Romains 11, 28-29.</ref> », des musulmans, « professant avoir la foi d’Abraham », et de tous ceux qui ignorent Dieu, Dieu voulant, comme Sauveur, amener tous les hommes au salut<ref>1 Timothée 2, 4.</ref>. Il est ici question de « ceux qui, sans qu’il y ait de leur faute, ignorent l’Évangile du Christ et son Église, mais cherchent pourtant Dieu d’un cœur sincère et s’efforcent, sous l’influence de sa grâce, d’agir de façon à accomplir sa volonté telle que leur conscience la leur révèle et la leur dicte, eux aussi peuvent arriver au salut éternel<ref>Lettre de la Sacrée Congrégation du Saint-Office à l’archevêque de Boston. : Denz. 3869-72.</ref> ».
+''Lumen gentium'' affirme, soulignant la possibilité du [[baptême]] de désir implicite<ref group=Note>Le « baptême de désir implicite » s'appuie sur l'idée est que si quelqu'un est droit, généreux, sincère, on peut présumer que s'il avait eu pleine connaissance du [[Jésus-Christ|Christ]] et de l'Évangile, il aurait sûrement accepté le baptême et que donc il pourrait être sauvé. L'obligation du baptême est ainsi maintenue, mais dans les faits c'est reconnaître que le salut n'est pas assuré par l'accomplissement d'un rite mais par l'attitude intérieure : le baptême de salut implicite permet à des millions voire des milliards d'hommes que certains croyaient damnés pour l’Éternité de se retrouver dans la même situation dans l'au-delà que les baptisés, baptisés sans le savoir. Le concept de « baptême de désir implicite » permet de rattacher à l'Église souffrante ou triomphante après leur mort des gens qui ne se rattachaient pas à l'Église catholique de leur vivant et de maintenir la vérité de l'adage « hors de l'Église, point de salut ». L'extension de la notion de baptême de désir, puis de baptême de désir implicite implique une rupture avec la théologie de saint Augustin par l'idée d'un salut rendu accessible par le Christ à toute l'humanité à travers le temps et l'espace et pas seulement aux baptisés ; cette idée était présente dès le début de l'Église, les théories de saint Augustin ne constituant pas un dogme de l'Église catholique et n'ayant jamais été admises dans les Églises orthodoxes.</ref> : « À ceux-là mêmes qui, sans faute de leur part, ne sont pas encore parvenus à une connaissance expresse de Dieu, mais travaillent, non sans la grâce divine, à avoir une vie droite, la divine Providence ne refuse pas les secours nécessaires à leur salut. En effet, tout ce qui, chez eux, peut se trouver de bon et de vrai, l’Église le considère comme une préparation évangélique<ref>[[Eusèbe de Césarée]], ''Praeparatio Evangelica'', 1, 1 : PG 21, 28 AB.</ref> et comme un don de Celui qui illumine tout homme pour que, finalement, il ait la vie ».
+''Lumen gentium'' n'en affirme pas moins la nécessité pour l'Église catholique de soutenir les missions pour la conversion déplorant que les hommes, égarés dans leurs raisonnements, ont délaissé le vrai Dieu pour des êtres de mensonge, servi la créature au lieu du Créateur<ref>Rm 1, 21.25</ref>. ''Lumen gentium'' rappelle le commandement : « Prêchez l’Évangile à toutes créatures<ref>Marc 16, 16.</ref>. »
-Lors du concile, la place réservée à la [[mariologie]] dans la constitution apostolique a fait l'objet de débats. Ainsi, le courant traditionaliste, [[Coetus Internationalis Patrum]], souhaitait l'établissement d'un document spécifique sur la Vierge Marie et sa place dans l'Église et non pas seulement le chapitre 8 de Lumen Gentium. Il était aussi favorable à la proclamation de Marie, médiatrice de toute grâce et co-rédemptrice comme dogme<ref>{{Lien web |auteur=Howard Kainz |coauteurs=Yves Avril (trad.) |url=http://www.france-catholique.fr/Dans-les-coulisses-de-Vatican-II.html |titre=Dans les coulisses de Vatican II |jour=3 |mois=10 |année=2014 |site=[[France catholique|France catholique.fr]] |consulté le=4 juin 2015}}.</ref>.
+=== Mariologie (chapitre VIII) ===
-L'idée retenue a finalement été de donner à la Vierge Marie une place importante dans le document sur l'Église, c'est-à-dire de prendre le parti d'évoquer Marie à travers sa place « dans le mystère du Christ et de l'Église ». Il est à noter que, ni le [[premier concile du Vatican]], ni [[concile de Trente|celui de Trente]] n'avaient apporté de réflexion nouvelle en matière de mariologie.
+{{Article connexe|Mariologie}}
+Le chapitre sur [[Marie (mère de Jésus)|Marie]] fut l'objet de débats. Le plan initial prévoyait un document distinct dédié au rôle de Marie afin de rendre ''{{Lang|la|Lumen gentium}}'' davantage « œcuménique », c'est-à-dire moins offensif pour les [[Protestantisme|protestants]], qui voient l'[[Culte marial|hyperdulie]] mariale avec soupçon. Cependant, les pères conciliaires ont souligné, avec l'appui du pape, que le traitement de Marie devait être dans la constitution sur l'Église puisque la place de Marie est dans l'Église.
+De son côté, le courant traditionaliste [[Coetus Internationalis Patrum]] souhaitait l'établissement d'un document spécifique sur la Vierge Marie et sa place dans l'Église et non pas seulement le chapitre VIII de ''{{Lang|la|Lumen gentium}}''. Il était aussi favorable à la proclamation du [[dogme marial|dogme]] de « Marie, médiatrice de toute grâce et corédemptrice<ref>{{Lien web |auteur=Howard Kainz |coauteurs=Yves Avril (trad.) |url=http://www.france-catholique.fr/Dans-les-coulisses-de-Vatican-II.html |titre=Dans les coulisses de Vatican II |jour=3 |mois=10 |année=2014 |site=[[France catholique|France catholique.fr]] |consulté le=4 juin 2015}}.</ref> ».
-==Salut des non-chrétiens==
-Le texte pose le principe de la possibilité du salut des non-chrétiens, qui ignorant l'Évangile sont « ordonnés au Peuple de Dieu<ref>Saint Thomas, Somme théologique III, q. 8, a. 3, ad 1.</ref> » : les Juifs<ref>Romains 9, 4-5.</ref>, « peuple très aimé du point de vue de l’élection, à cause des Pères, car Dieu ne regrette rien de ses dons ni de son appel<ref>Romains 11, 28-29.</ref> », des musulmans, « professant avoir la foi d’Abraham », et de tous ceux qui ignorent Dieu, Dieu voulant, comme Sauveur, amener tous les hommes au salut<ref>1 Timothée 2, 4.</ref>. Il est ici question de « ceux qui, sans qu’il y ait de leur faute, ignorent l’Évangile du Christ et son Église, mais cherchent pourtant Dieu d’un cœur sincère et s’efforcent, sous l’influence de sa grâce, d’agir de façon à accomplir sa volonté telle que leur conscience la leur révèle et la leur dicte, eux aussi peuvent arriver au salut éternel<ref>Lettre de la Sacrée Congrégation du Saint-Office à l’archevêque de Boston. : Denz. 3869-72.</ref> ».
+L'idée retenue a finalement été de donner à la Vierge Marie une place importante dans le document sur l'Église, c'est-à-dire de prendre le parti d'évoquer Marie à travers sa place « dans le mystère du Christ et de l'Église », sans la proclamer « corédemptrice ».
-''Lumen gentium'' affirme, soulignant la possibilité du [[baptême]] de désir implicite<ref group=Note>Le « baptême de désir implicite » s'appuie sur l'idée est que si quelqu'un est droit, généreux, sincère, on peut présumer que s'il avait eu pleine connaissance du [[Jésus-Christ|Christ]] et de l'Évangile, il aurait sûrement accepté le baptême et que donc il pourrait être sauvé. L'obligation du baptême est ainsi maintenue, mais dans les faits c'est reconnaître que le salut n'est pas assuré par l'accomplissement d'un rite mais par l'attitude intérieure : le baptême de salut implicite permet à des millions voire des milliards d'hommes que certains croyaient damnés pour l’Éternité de se retrouver dans la même situation dans l'au-delà que les baptisés, baptisés sans le savoir. Le concept de « baptême de désir implicite » permet de rattacher à l'Église souffrante ou triomphante après leur mort des gens qui ne se rattachaient pas à l'Église catholique de leur vivant et de maintenir la vérité de l'adage « hors de l'Église, point de salut ». L'extension de la notion de baptême de désir, puis de baptême de désir implicite implique une rupture avec la théologie de saint Augustin par l'idée d'un salut rendu accessible par le Christ à toute l'humanité à travers le temps et l'espace et pas seulement aux baptisés ; cette idée était présente dès le début de l'Église, les théories de saint Augustin ne constituant pas un dogme de l'Église catholique et n'ayant jamais été admises dans les Églises orthodoxes.</ref> : « À ceux-là mêmes qui, sans faute de leur part, ne sont pas encore parvenus à une connaissance expresse de Dieu, mais travaillent, non sans la grâce divine, à avoir une vie droite, la divine Providence ne refuse pas les secours nécessaires à leur salut. En effet, tout ce qui, chez eux, peut se trouver de bon et de vrai, l’Église le considère comme une préparation évangélique<ref>[[Eusèbe de Césarée]], ''Praeparatio Evangelica'', 1, 1 : PG 21, 28 AB.</ref> et comme un don de Celui qui illumine tout homme pour que, finalement, il ait la vie ».
+== Notes et références ==
-''Lumen Gentium'' n'en affirme pas moins la nécessité pour l'Église catholique de soutenir les missions pour la conversion déplorant que les hommes, égarés dans leurs raisonnements, ont délaissé le vrai Dieu pour des êtres de mensonge, servi la créature au lieu du Créateur<ref>Rm 1, 21.25</ref>. ''Lumen Gentium'' rappelle le commandement : « Prêchez l’Évangile à toutes créatures<ref>Marc 16, 16.</ref>. »
+{{Traduction/référence|en|Lumen Gentium|690707053}}
-== Notes  et références ==
 === Notes ===
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 {{Références|colonnes = 2}}
-== Voir aussi ==
+== Annexes ==
 === Articles connexes ===
+* [[IIe concile œcuménique du Vatican|II{{e}} concile œcuménique du Vatican]]
-* [[Concile Vatican II]]
 * [[Mystici Corporis Christi]]
-* [[Subsistit in]]
+* [[Collège apostolique]]
-=== Lien externe ===
+=== Liens externes ===
+{{liens}}
-* [http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19641121_lumen-gentium_fr.html Texte de la constitution dogmatique ''Lumen Gentium''] sur le site du Vatican
+* [http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19641121_lumen-gentium_fr.html Texte de la constitution dogmatique ''Lumen Gentium'' en français] sur le site du Vatican
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v · m Deuxième concile œcuménique du Vatican (1962 - 1965)
Papes du concile	Jean XXIII Paul VI
Participants	Periti Observateurs non catholiques Liste de personnalités du concile Vatican II
Constitutions apostoliques ou dogmatiques	Dei Verbum (révélation divine) Lumen gentium (l'Église) Gaudium et Spes (l'Église et le monde) Sacrosanctum Concilium (liturgie)
Décrets conciliaires	Ad Gentes (mission) Apostolicam Actuositatem (rôle des laïcs) Christus Dominus (rôle des évêques) Inter Mirifica (médias) Optatam Totius (formation des prêtres) Orientalium Ecclesiarum (Églises catholiques orientales) Perfectae Caritatis (renouveau de la vie religieuse) Presbyterorum Ordinis (rôle des prêtres) Unitatis Redintegratio (œcuménisme)
Déclarations	Dignitatis Humanae (liberté religieuse) Gravissimum Educationis (éducation chrétienne) Nostra Ætate (relations avec les non-chrétiens)
Formules	Aggiornamento Subsistit in Signes des temps Participatio actuosa
Arrière-plan théologique et historique	Tradition Modernisme Mouvement liturgique Nouvelle Théologie École de Bologne Théologie de la libération Herméneutique de Vatican II Traditionalisme Intégrisme
Catholicisme Concile