Voir la source de Jean-Jacques Rousseau

{{Semi-protection longue}}
{{En-tête label|AdQ|année=2016}}
{{Voir homonymes|Jean-Jacques Rousseau (homonymie)|Rousseau}}
{{Infobox Philosophe
 | région                  = Philosophe occidental
 | époque                  = Époque moderne des Lumières
 | image                   = Jean-Jacques_Rousseau_(painted_portrait).jpg
 | alternative image       = Portrait de face d'un homme à l'aspect bienveillant, soigneusement vêtu et perruqué, assis sur une chaise de paille.
 | légende                 = [[Pastel]] de [[Quentin de La Tour]] (1753).
 | nom                     = Jean-Jacques Rousseau
 | date de naissance       = {{date de naissance|28 juin 1712}}
 | lieu de naissance       = [[Genève]], [[Fichier:Wappen Genf matt.svg|15px]] [[République de Genève]]
 | date de décès           = {{Date de décès|2|juillet|1778|28|juin|1712}}
 | lieu de décès           = [[Ermenonville]], [[Picardie]], <br>{{France monarchie}}
 | tradition philosophique = [[Contractualisme]], [[républicanisme]], précurseur du [[romantisme]]
 | principaux intérêts     = [[Politique]], [[éducation]], [[éthique]], [[religion]], [[musique]], [[botanique]], [[droit]], [[Économie (discipline)|économie]], [[philosophie]]
 | influencé par           = [[Plutarque]], [[Nicolas Machiavel|Machiavel]], [[Hugo Grotius|Grotius]], [[Samuel von Pufendorf|Pufendorf]], [[Thomas Hobbes|Hobbes]], [[René Descartes|Descartes]], [[John Locke|Locke]], [[Nicolas Malebranche|Malebranche]], [[Gottfried Wilhelm Leibniz|Leibniz]], [[Louise d'Épinay|{{Mme}} d'Épinay]], [[Étienne Bonnot de Condillac]]
 | a influencé             = [[Emmanuel Kant|Kant]], [[Johann Gottlieb Fichte|Fichte]], [[Georg Wilhelm Friedrich Hegel|Hegel]], [[Karl Marx]], [[Ernst Cassirer]], [[Jean-Paul Sartre]], [[Claude Lévi-Strauss]], [[Jacques Derrida]], [[Leo Strauss]], [[Carl Schmitt]], [[Jürgen Habermas]], [[Kierkegaard]], [[Émile Durkheim]]
 | idées remarquables      = [[État de nature]], état civil, [[contractualisme|contrat social]], perfectibilité, [[volonté générale]], idée du [[mandat impératif]], [[Aliénation sociale|aliénation]], [[souveraineté populaire]], [[religion civile]]
 | sépulture               = Cénotaphe au [[Panthéon (Paris)|Panthéon]]
 | adjectifs dérivés       = rousseauiste
 | œuvres principales      = ''[[Discours sur les sciences et les arts]]'' ([[1749 en littérature|1749]])<br>''[[Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes]]'' ([[1755 en littérature|1755]])<br>''[[Julie ou la Nouvelle Héloïse]]'' ([[1761 en littérature|1761]])<br>''[[Émile ou De l'éducation]]'' ([[1762 en littérature|1762]])<br>''[[Du contrat social]]'' ([[1762 en littérature|1762]])<br>''[[Les Confessions (Rousseau)|Les Confessions]]'' ([[1765 en littérature|1765]]-[[1770 en littérature|1770]])<br>''[[Les Rêveries du promeneur solitaire]]'' ([[1776 en littérature|1776]]-[[1778 en littérature|1778]])
 | père                    = -
 | conjoint                = -
}}

'''Jean-Jacques Rousseau''', né le {{Date de naissance|28|juin|1712}} à [[Genève]] et mort le {{Date de décès|2|juillet|1778}} à [[Ermenonville]], est un [[écrivain]], [[Philosophie|philosophe]] et [[musique|musicien]] [[République de Genève|genevois]]. Orphelin de mère très jeune, sa vie est marquée par l'errance. Si ses livres et lettres connaissent à partir de 1749 un fort succès, ils lui valent aussi des conflits avec l'[[Église catholique]] et la [[République de Genève]] qui l'obligent à changer souvent de résidence et alimentent son sentiment de persécution.

Dans le domaine [[littérature|littéraire]], Jean-Jacques Rousseau connaît un grand succès avec le [[roman épistolaire]] ''[[Julie ou la Nouvelle Héloïse|Julie ou la nouvelle Héloïse]]'' (1761), un des plus gros tirages du {{s|XVIII}}. Cet ouvrage séduit ses lecteurs d'alors par sa peinture [[préromantisme|préromantique]] du [[amour|sentiment amoureux]] et de la [[nature]]. Dans ''[[Les Confessions (Rousseau)|Les Confessions]]'' (rédigées entre 1765 et 1770, avec publication posthume en 1782 et 1789) et dans ''[[Les Rêveries du promeneur solitaire]]'' (écrites en 1776-78, publiées en 1782), Rousseau se livre à une observation approfondie de ses sentiments intimes. L'élégance de l'écriture de Rousseau provoque une transformation significative de la poésie et de la prose françaises en les libérant des normes rigides venues du [[Grand Siècle (histoire de France)|Grand Siècle]].

Dans le domaine philosophique, la lecture en 1749 de la question mise au concours par l'[[Académie des sciences, arts et belles-lettres de Dijon|Académie de Dijon]] : {{citation|le rétablissement des sciences et des arts a-t-il contribué à épurer ou à corrompre les mœurs ?}} provoque ce qu'on appelle {{citation|l'illumination de Vincennes}}. De là naissent les ouvrages qui inscrivent durablement Rousseau dans le monde de la pensée : le ''[[Discours sur les sciences et les arts]]'' (1750), le ''[[Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes]]'' (1755) et ''[[Du contrat social]]'' (1762).

La philosophie politique de Rousseau est bâtie autour de l'idée que l'Homme est naturellement bon et que la société le corrompt. Par « naturellement bon », Rousseau entend que l'être humain à l'état de nature a peu de désirs, de sorte qu'il est plus farouche que méchant. Ce sont les interactions avec les autres individus qui rendent les êtres humains {{citation|méchants}} et conduisent à l'accroissement des inégalités. Pour retrouver une bonté naturelle, l'homme doit avoir recours à l'artifice du [[Du contrat social|contrat social]] et être gouverné par des lois découlant de la [[volonté générale]] exprimée par le peuple. Pour Rousseau, contrairement à ce que pense par exemple [[Denis Diderot|Diderot]], la volonté générale n'est pas universelle, elle est propre à un État, à un corps politique particulier. Rousseau est le premier à conférer la [[souveraineté]] au peuple. En cela, on peut dire que c'est un des penseurs de la [[démocratie]] (et notamment de la [[démocratie directe]]), même s'il est favorable à ce qu'il nomme l'[[aristocratie]] élective ou le gouvernement tempéré dans le domaine du [[pouvoir exécutif]].

Rousseau est critique par rapport à la pensée politique et philosophique développée par [[Thomas Hobbes|Hobbes]] et [[John Locke|Locke]]. Pour lui, les systèmes politiques basés sur l'interdépendance économique et sur l'intérêt conduisent à l'inégalité, à l'égoïsme et finalement à la [[société bourgeoise]] (un terme qu'il est un des premiers à employer). Toutefois, s'il est critique de la [[Lumières (philosophie)|philosophie des Lumières]], il s'agit d'une critique interne. En effet, il ne veut revenir ni à [[Aristote]], ni à l'ancien républicanisme ou à la moralité chrétienne.

La philosophie politique de Rousseau exerce une influence considérable lors de la [[Révolution française|période révolutionnaire]] durant laquelle son livre le ''[[Du contrat social|Contrat social]]'' est {{citation|redécouvert}}. À plus long terme, Rousseau marque le [[Républicanisme en France au XIXe siècle|mouvement républicain français]] ainsi que la philosophie allemande. Par exemple, l'[[impératif catégorique]] de [[Emmanuel Kant|Kant]] est imprégné par l'idée rousseauiste de volonté générale. Durant une partie du {{s-|XX}}, une controverse opposera ceux qui estiment que Rousseau est en quelque sorte le père des [[totalitarisme]]s et ceux qui l'en exonèrent.

Selon [[Claude Lévi-Strauss]], Rousseau est le premier véritable fondateur de l'[[anthropologie]], notamment car ce dernier aurait par son universalisme posé « en termes presque modernes » le problème du passage de la nature à la culture. L'historien [[Léon Poliakov]] ajoute que Rousseau invitait ses contemporains à faire des voyages dans les pays lointains, afin d'y « étudier, non toujours des pierres et des plantes, mais une fois les hommes et les mœurs »<ref>{{Article |prénom1=Léon |nom1=Poliakov |titre=Les idées anthropologiques des philosophes du Siècle des Lumières |périodique=Outre-Mers. Revue d'histoire |volume=58 |numéro=212 |date=1971 |doi=10.3406/outre.1971.1544 |lire en ligne=https://www.persee.fr/doc/outre_0300-9513_1971_num_58_212_1544 |consulté le=2020-03-03 |pages=255-278}}.</ref>.

Dans les derniers ouvrages de sa vie (''Rousseau juge de Jean-Jacques''<ref>{{Ouvrage|auteur1=Jean-Jacques Rousseau|titre=Rousseau juge de Jean-Jacques|année=1782|lire en ligne=https://ebooks-bnr.com/ebooks/pdf4/rousseau_juge_de_jean_jacques.pdf}}</ref>, ''Les Rêveries du promeneur solitaire''<ref>{{Ouvrage|prénom1=Jean-Jacques|nom1=Rousseau|titre=LES RÊVERIES DU PROMENEUR SOLITAIRE|date=1782|lire en ligne=https://fr.wikisource.org/wiki/Les_R%C3%AAveries_du_promeneur_solitaire|consulté le=2024-02-28}}</ref>), Rousseau décrit les persécutions secrètes qu'il prétend avoir subi pendant plusieurs décennies. Certains commentateurs ont parlé de paranoïa. D’autres à l’instar de [[Victor Donatien de Musset-Pathay|Musset-Pathay]] ou de G. H. Morin, ont défendu l’hypothèse d’un complot généralisé, fomenté par le pouvoir en place<ref>{{Ouvrage|auteur1=G. H. Morin|titre=Essai Sur La Vie Et Le Caractère de J.-J. Rousseau|éditeur=Hachette Livre BNF|année=1851|pages totales=607|isbn=978-2012817593}}</ref>{{,}}<ref>{{Lien web |titre=Lettre à mon Ami Rousseau |url=https://www.persecution.fr/persecutions/rousseau/lettre-ami-rousseau.html |site=persecution.fr |consulté le=2024-02-28}}</ref>.

Son corps est transféré au [[Panthéon (Paris)|Panthéon de Paris]] le {{date|11|octobre|1794}} ({{date républicaine|20|vendémiaire |an III}}).

{{Sommaire|niveau=2}}

== Biographie ==
=== Famille et enfance ===
[[Fichier:Acte de baptême Jean-Jacques Rousseau (1712).jpg|vignette|Baptême de Jean-Jacques Rousseau le {{date-|4 juillet 1712}} à la [[cathédrale Saint-Pierre de Genève]]. Le prénom de son grand-père, David, est inscrit par erreur au lieu de celui de son père, Isaac.|alt=Page de registre manuscrit.]]

[[Raymond Trousson]], dans la biographie qu'il consacre à Jean-Jacques Rousseau, indique que la famille est originaire de [[Montlhéry]], près d'[[Étampes]], au sud de Paris<ref group="n">Pour consulter l'arbre généalogique de Rousseau, voir {{Lien web |titre=Connaissez-vous Jean-Jacques ? Famille, je vous aime ! |url=http://www.ac-grenoble.fr/disciplines/lettres/pages/jjr/famille.htm#_arbre |site=Académie de Grenoble}}.</ref>. Le quadrisaïeul (arrière-arrière-arrière-grand-père) de Jean-Jacques, Didier Rousseau, quitte cette ville pour fuir la persécution religieuse contre les [[protestantisme|protestants]]<ref>{{Lien web |prénom=Christiane |nom=Guttinger |titre=Les origines familiales de Jean-Jacques Rousseau |url=http://www.huguenots.fr/2010/09/les-origines-familiales-de-jean-jacques-rousseau/ |site=Huguenots en France |année=2010}}.</ref>. Il s'installe à Genève en 1549 où il ouvre une auberge<ref>{{Harvsp|Trousson|loc=t. I, {{p.}}19}}.</ref>. Le petit-fils de ce dernier, Jean Rousseau, tout comme son fils David Rousseau (1641-1738), le grand-père de Rousseau, exercent le métier d'[[Horlogerie|horloger]], profession alors respectée et lucrative.

[[Fichier:Jean-Jacques Rousseau fait la lecture à son père.jpg|gauche|vignette|Jean-Jacques Rousseau faisant la lecture à son père, dessin de [[Maurice Leloir]], 1889.|alt=Gravure. Un horloger travaille à la lumière d'une fenêtre. À sa droite, un petit enfant lit, assis sur un tabouret bas.]]
[[Fichier:Haute-Savoie, Bossey- Jean-Jacques Rousseau chez le pasteur Lambercier.jpg|vignette|Jean-Jacques chez le pasteur Lambercier. Carte postale, 1912.|alt=Gravure. Un enfant protège de ses bras un arbuste qu'un homme veut abattre.]]

Jean-Jacques Rousseau est né le {{date de naissance|28 juin 1712}} au domicile de ses parents situé Grand-Rue dans la ville haute de Genève. Il est le fils d'[[Isaac Rousseau]] (Genève, 1672 - [[Nyon]], 1747), [[Horlogerie|horloger]] comme son père et son grand-père, et de Suzanne Bernard (Genève, 1673 - Genève, 1712), elle-même fille d'un horloger nommé Jacques Bernard{{sfn|Trousson|1993|p=14}}. Ses deux parents ont le statut de citoyens{{refnec|date=Décembre 2018|raison=à référencer, et probablement à reformuler:les femmes n'avaient pas le statut de citoyen à l'époque, elles pouvaient seulement faire partie d'une famille où les hommes étaient citoyens}}. Ils se marient en 1704, après qu'une première union a réuni les deux familles, le frère de Suzanne, Gabriel Bernard, ayant épousé la sœur d'Isaac, Théodora Rousseau, en 1699. Un premier garçon, François, naît le {{date|15 mars 1705}}, puis Isaac laisse femme et nouveau-né à Genève pour aller exercer son métier d'horloger à [[Constantinople]]. Il y reste six ans et revient au foyer en 1711{{sfn|Trousson|1993|p=15}}, le temps d'avoir un deuxième enfant avec sa femme, qui meurt de [[fièvre puerpérale]] le {{date|7 juillet 1712}}, neuf jours après la naissance de Jean-Jacques Rousseau<ref name="Bertram">{{harvsp|Bertram|2012}}.</ref>.

Celui-ci passe son enfance élevé par son père et une sœur de celui-ci dans la maison de la Grand-Rue où il est né. Cette enfance est marquée par des lectures précoces de romans en compagnie de son père et le deuil continuel de sa mère. À la suite d'une altercation avec un compatriote, Isaac Rousseau se réfugie à [[Nyon]] dans le pays de Vaud, le {{date|11 octobre 1722}}, pour échapper à la justice<ref>{{Harvsp|Trousson|loc= t. I, {{p.}}38-39}}.</ref>. Il ne revient jamais à Genève, mais conserve quelques contacts avec ses fils, notamment Jean-Jacques qui fait régulièrement le voyage à Nyon et à qui il communique sa passion pour les livres. Il confie sa progéniture à son double beau-frère Gabriel Bernard{{sfn|Trousson|1993|p=20}}, employé aux fortifications qui vit dans le quartier genevois de [[Saint-Gervais (Genève)|Saint-Gervais]]<ref>{{citation|Gabriel Bernard, frère de ma mère}}, {{Ouvrage |langue=fr |titre=[[Les Confessions (Rousseau)|Les confessions]] |sous-titre=Livre premier |éditeur=Garnier-Flammarion |année=1968 |passage=44 }}.</ref>. Celui-ci le confie en pension au pasteur Lambercier à [[Bossey]] au pied du [[Salève]], au sud de Genève, où il passe deux ans (1722-1724) en compagnie de son cousin Abraham Bernard. Son frère, François, quitte le domicile très tôt et l'on perd sa trace en Allemagne, dans la région de [[Fribourg-en-Brisgau]].

Son oncle le place en apprentissage chez un greffier, puis, devant le manque de motivation de l'enfant, chez un maître graveur, Abel Ducommun. Le contrat d'apprentissage est signé le {{date|26 avril 1725}} pour une durée de cinq ans<ref>{{Harvsp|Trousson|loc=t. I, {{p.}}48}}.</ref>. Jean-Jacques, qui avait connu jusque-là une enfance heureuse, ou tout au moins paisible, est alors confronté à une rude discipline<ref group="n">Tous ces renseignements sur la petite enfance de Jean-Jacques se trouvent dans le Livre premier des ''[[Les Confessions (Rousseau)|Confessions]]''.</ref>. Trois ans plus tard, le {{date|14 mars 1728}}, rentrant tardivement d'une promenade à l'extérieur de la ville et trouvant les portes de Genève fermées, il décide de fuir, par crainte d'être à nouveau battu par son maître<ref name="Cottret">[[Bernard Cottret (historien)|Bernard Cottret]], « Rousseau fête ses 300 ans ! », émission ''Au cœur de l'histoire'' sur Europe 1, {{date-|17 mai 2012}}.</ref>, non sans avoir fait ses adieux à son cousin Abraham.

=== Madame de Warens et la conversion au catholicisme ===
[[Fichier:Jeunesse de Rousseau.jpg|vignette|Première rencontre avec [[Françoise-Louise de Warens|Madame de Warens]] par [[Charles de Steuben|Steuben]] (1830) à [[Annecy]].|alt=Gravure. Devant une maison, une femme élégante sourit à un jeune homme pauvrement vêtu, un baluchon à l'épaule.]]

Après quelques journées d'errance, il se réfugie par nécessité alimentaire auprès du curé de [[Confignon]], Benoît de Pontverre. Celui-ci l'envoie chez une [[Canton de Vaud|Vaudoise]] de [[Vevey]], la baronne [[Françoise-Louise de Warens]], récemment convertie au [[catholicisme]]{{sfn|Trousson|1993|p=26}}, et qui s'occupe des candidats à la conversion. Rousseau s'éprend de celle qui sera plus tard sa tutrice et sa maîtresse. La baronne l'envoie à [[Turin]] à l'hospice des [[catéchumène]]s de Spirito Santo où il arrive le {{date-|12 avril 1728}}. Même s'il prétend dans ses ''Confessions'' avoir longuement résisté à sa conversion au [[catholicisme]] (il est baptisé le {{date-|23 avril 1728-}}<ref>{{Harvsp|Trousson|loc= t. I, {{p.}}62-63}}.</ref>), il semble s'en accommoder assez vite. Il réside quelques mois à [[Turin]] en semi-oisif, vivotant grâce à quelques emplois de laquais-secrétaire et recevant conseils et subsides de la part d'aristocrates et d'abbés auxquels il inspire quelque compassion. C’est lors de son emploi auprès de la comtesse de Vercellis que survient l’épisode du larcin (vol du ruban rose appartenant à la nièce de {{Mme|de Vercellis}}) dont il fait lâchement retomber la faute sur une jeune cuisinière, Marion, qui est, de ce fait, renvoyée<ref>{{Harvsp|Trousson|loc=t. I, {{p.}}71}}. Voir le récit dans [[s:Les Confessions (Rousseau)/Livre II|''Les Confessions'', livre II, {{p.|80}}]].</ref>.

Désespérant de pouvoir s'élever de sa condition, Rousseau décourage ses protecteurs et reprend, le cœur léger, le chemin d'[[Annecy]]<ref>[[s:Les Confessions (Rousseau)/Livre III|''Les Confessions'', livre III, {{p.|100}}]]</ref> pour retrouver la baronne de Warens en {{date-|juin 1729}}. Adolescent timide et sensible, il est à la recherche d'une affection féminine qu'il trouve auprès de la baronne<ref>{{Harvsp|Trousson|loc=t. I, {{p.}}93}}.</ref>. Il est son {{citation|petit}}, il la nomme {{citation|Maman}}, et devient son factotum. Comme il s'intéresse à la musique, elle l'encourage à se placer auprès d'un maître de chapelle, {{M.|Le Maître}}, en {{date-|octobre 1729}}. Mais lors d'un voyage à Lyon, Rousseau, affolé, abandonne en pleine rue Le Maître frappé d'une crise d'[[épilepsie]]<ref>{{Harvsp|Trousson|loc=t. I, {{p.}}97}}.</ref>. Il erre ensuite une année en Suisse, puis il donne ses premières leçons de musique à [[Neuchâtel]] en {{date-|novembre 1730}}. En {{date-|avril 1731}}, il rencontre à [[Boudry (Neuchâtel)|Boudry]] un faux [[archimandrite]] dont il devient l'interprète jusqu'à ce que l'escroc soit assez rapidement démasqué<ref name="Cottret" />.

[[Fichier:Rousseau et Madame de Larnage .jpg|vignette|gauche|alt=En promenade à la campagne, elle le regarde, le bras passé autour de son coude ; lui a les yeux baissés.|Rousseau et Madame de Larnage, lithographie de [[Paul Gavarni]].]]

En {{date-|septembre 1731}}, il retourne auprès de {{Mme|de Warens}}, qui vit désormais à [[Chambéry]]. Il rencontre chez elle Claude Anet, sorte de valet-secrétaire, mais qui est aussi amant de la maîtresse de maison. {{Mme|de Warens}} est à l'origine d'une grande partie de son éducation sentimentale et amoureuse. Le ménage à trois fonctionne tant bien que mal jusqu'au décès de Claude Anet d'une pneumonie le {{date-|13 mars 1734}}<ref>{{Harvsp|Trousson|loc=t. I, {{p.}}127}}.</ref>. {{citation|Maman}} et Jean-Jacques s'installent pendant l'été et l'automne aux [[Les Charmettes|Charmettes]]<ref group="n">La maison est une propriété du marquis [[François de Conzié]]. Rousseau reverra Conzié longtemps après le décès de {{Mme|de Warens}}. Cf. Guillermin C., ''Notice de M. de Conzié des Charmettes, sur {{Mme|de Warens}} et Jean-Jacques Rousseau'' et {{Article |langue=fr |titre=Bail de la propriété des Charmettes |périodique=Bulletin de la Société savoisienne d’histoire et d’archéologie |volume=I |année=1856 |pages=73-90}}.</ref>. Pendant ces quelques années, idylliques et insouciantes selon ses ''[[Les Confessions (Rousseau)|Confessions]]'', Rousseau s'adonne à la lecture en puisant dans l'importante bibliothèque de {{M.|[[Famille de Conzié|Joseph-François de Conzié]]}} avec laquelle il va se fabriquer « un magasin d'idées ». Grand marcheur, il décrit le bonheur d'être dans la nature, le plaisir lié à la flânerie et la rêverie, au point d'être qualifié de [[dromomanie|dromomane]]<ref>{{Ouvrage |auteur1=Emmanuel Régis |titre=La dromomanie de Jean-Jacques Rousseau |éditeur=Société française d'imprimerie et de librairie |année=1910 |lire en ligne={{Gallica|id=bpt6k5658954z}}}}.</ref>. Il travaille aux services administratifs du cadastre du [[duché de Savoie]], puis comme maître de musique auprès des jeunes filles de la bourgeoisie et de la noblesse chambériennes. Mais sa santé est fragile. « Maman » l'envoie en septembre 1737 consulter un professeur de Montpellier, le [[Antoine Fizes|docteur Fizes]], sur son polype au cœur. C'est au cours de ce voyage qu'il fait la connaissance de Madame de Larnage, âgée de vingt ans de plus que lui, mère de dix enfants, sa vraie initiatrice à l'amour physique<ref group="n">Sur ce point, voir la notice consacrée à {{Mme|de Larnage}} dans {{Ouvrage |langue=fr |prénom1=Raymond |nom1=Trousson |responsabilité1=éd. |prénom2=Frédéric S. |nom2=Eigeldinger |responsabilité2=éd. |titre=Dictionnaire de Jean-Jacques Rousseau |lieu=Paris |éditeur=[[Éditions Honoré Champion]] |année=2006 |isbn=}}.</ref>.

De retour à Chambéry, il a la surprise de trouver auprès de Madame de Warens un nouveau converti et amant, Jean Samuel Rodolphe Wintzenried<ref>{{Harvsp|Trousson|loc=t. I, {{p.}}151}}.</ref>, et le ménage à trois reprend. En 1739, il écrit son premier recueil de poèmes, ''Le Verger de Madame la baronne de Warens'', poésie grandiloquente éditée en 1739 à Lyon ou Grenoble{{sfn|Trousson|1993|p=63}}.

=== Premiers contacts avec le monde des Lumières françaises ===
[[Fichier:Louise Marie Madeleine Fontaine 1706-1799.jpg|vignette|<center>{{Citation|Je me trouble. Je m'égare. Et bref, me voilà épris de [[Madame Dupin]].}}<ref>Jean-Jacques Rousseau, [[Les Confessions (Rousseau)|Les Confessions]], chapitre VII.</ref> Tableau de [[Jean-Marc Nattier]].</center>|alt= Portrait de face d'une femme « éveillée, coquette [...] l'air franc, amical, fripon et bon enfant » (Flaubert).]]

Rousseau entre dans l'orbite de deux figures importantes des [[Lumières (philosophie)|Lumières]], [[Étienne Bonnot de Condillac|Condillac]] et [[Jean Le Rond d'Alembert|D'Alembert]], lorsqu'en 1740, il trouve un emploi de précepteur auprès des deux fils du prévôt général de Lyon, {{M.|de Mably}}. Ce dernier est le frère aîné de [[Gabriel Bonnot de Mably]] et d'[[Étienne Bonnot de Condillac]] qui feront tous deux une carrière littéraire<ref name="Bertram" />. Rousseau compose pour le plus jeune des deux fils un ''Mémoire présenté à M. de Mably sur l'éducation de Monsieur son fils''{{sfn|Trousson|1993|p=67}}. Ayant ainsi l'occasion de fréquenter la bonne société lyonnaise, il s'y gagne quelques amitiés, notamment celle de [[Charles Borde]] qui l'introduira dans la capitale. Chambéry est proche et il peut rendre quelques visites à {{citation|Maman}}, mais les liens sont distendus. Après une année difficile auprès de ses jeunes élèves, Rousseau s'accorde avec {{M.|de Mably}} pour mettre fin au contrat{{sfn|Trousson|1993|p=67}}. Après quelque temps de réflexion, il décide alors de tenter sa chance à Paris{{sfn|Trousson|1993|p=70}}.

À Paris, grâce à une lettre d'introduction auprès de [[Claude Gros de Boze|{{M.|de Boze}}]], il est présenté à [[René-Antoine Ferchault de Réaumur|Réaumur]], qui lui permet de soumettre à l'[[Académie des sciences (France)|Académie des sciences]] un mémoire présentant son [[Système de notation musicale de Jean-Jacques Rousseau|système de notation musicale]]. Celui-ci prévoit la suppression de la portée et de la remplacer par un système chiffré. Les académiciens ne sont pas convaincus par le projet qui, selon eux, ne serait pas nouveau, l'inventeur étant le [[Jean-Jacques Souhaitty|père Souhaitty]]{{sfn|Trousson|1993|p=72}}. Rousseau s'obstine, améliore son projet et le fait publier à ses frais, sans rencontrer le succès espéré, sous le titre de ''Dissertation sur la musique moderne''{{sfn|Trousson|1993|p=703}}. À cette époque, il se lie d'amitié avec [[Denis Diderot]], tout aussi méconnu que lui, et reçoit les conseils du [[Louis Bertrand Castel|père Castel]]. Il fréquente le salon de Madame de Beserval, et de [[Madame Dupin]] qu'il tente vainement de séduire. Elle lui confie durant quelque temps l'éducation de son fils<ref name="Cottret" /> [[Jacques-Armand Dupin de Chenonceaux]], en 1743.

En juillet [[1743]], Rousseau est engagé comme secrétaire de Pierre-François, comte de Montaigu, qui vient d'être nommé ambassadeur à [[République de Venise|Venise]]. Sa connaissance de l'italien et son zèle le rendent indispensable auprès d'un ambassadeur incompétent. Il apprécie la vie animée de Venise : spectacles, prostituées<ref>Voir [[s:Les Confessions (Rousseau)/Livre VII|''Les Confessions'', Livre VII, {{p.|39-41}}]].</ref> et par-dessus tout la musique italienne. Mais l'importance qu'il se donne le rend arrogant et Montaigu le congédie au bout d'un an. Il est de retour à Paris le {{nobr|10 octobre}} [[1744]]. Cette courte expérience lui a néanmoins permis d'observer le fonctionnement du régime vénitien et c'est à ce moment, alors qu'il a {{nobr|31 ans}}, que s'éveille son intérêt pour la politique. Il conçoit alors le projet d'un grand ouvrage qui s'intitulerait ''Les Institutions politiques'' mais qui deviendra le fameux ''[[Du contrat social]]''. Il y travaille de temps à autre pendant plusieurs années<ref>[[Raymond Trousson]], ''Jean-Jacques Rousseau'', Tallandier, {{p.|452}}.</ref>.

Il s'installe alors à l'[[Rue des Cordiers#Lieu de mémoire : l'hôtel Saint-Quentin|hôtel Saint-Quentin]], [[rue des Cordiers]], où il se met en ménage avec une jeune lingère, [[Marie-Thérèse Le Vasseur]], en 1745. Cette dernière lui apporte l'affection qui lui manque. Il l'épouse civilement à [[Bourgoin-Jallieu]] le {{date-|30 août 1768}}. Jean-Jacques doit alors supporter non seulement une femme bavarde mais aussi la famille de celle-ci<ref>{{Harvsp|Trousson|loc=t. I, {{p.}}217}}.</ref>. Entre 1747 et 1751 naîtront cinq enfants que Jean-Jacques Rousseau, peut-être sur l'insistance de la mère de Marie-Thérèse<ref name="Bompiani">{{Chapitre |langue=fr |titre chapitre=Rousseau |titre ouvrage=Le Nouveau Dictionnaire des Auteurs |éditeur=Laffont-Bompiani |année=1994}}.</ref>, fait placer aux [[Hôpital des Enfants-Trouvés|Enfants-Trouvés]], l'assistance publique de l'époque. Il explique d'abord qu'il n'a pas les moyens d'entretenir une famille<ref>{{Lien web |titre=Lettre à Madame de Francueil, 1751 |url=http://lettres.ac-rouen.fr/sequences/argumentation/a30.html |site=lettres.ac-rouen.fr}}.</ref>, puis au {{nobr|livre 8}} des ''[[Les Confessions (Rousseau)|Confessions]]'', il écrit qu'il a livré ses enfants à l'éducation publique en considérant cela comme un acte de citoyen, de père, et d'admirateur de la [[La République|République idéale]] de [[Platon]]<ref>{{PlaRép}} (livres V et VI).</ref>. Au livre suivant des ''[[Les Confessions (Rousseau)|Confessions]]'', il écrit également qu'il fit ce choix principalement pour soustraire ses enfants à l'emprise de sa belle-famille, qu'il jugeait néfaste. Cette décision lui sera reprochée plus tard par [[Voltaire]], alors qu'il se pose en pédagogue dans son livre ''Émile'', et aussi par ceux qu'il appelle la {{citation|coterie [[Paul Thiry d'Holbach|holbachique]]}} (l'entourage de D'Holbach, [[Friedrich Melchior Grimm|Grimm]], Diderot, etc.). Cependant, certains de ses amis, dont [[Louise d'Épinay|Madame d'Épinay]] avant qu'elle se brouille avec lui, avaient proposé d'adopter ces enfants<ref>Sur ce point, voir la biographie de {{Harvsp|Trousson}}.</ref>.

En mai [[1743]], il commence la composition d'un ballet héroïque, ''[[Les Muses galantes]]'', dont des extraits sont présentés à Venise en [[1744]]{{sfn|Trousson|1993|p=81}}. En 1745, [[Jean-Philippe Rameau|Rameau]] qui écoute des morceaux des ''Muses galantes'' chez un [[ferme générale|fermier général]] juge que {{citation|certains sont d'un apprenti, d'autres d'un plagiaire}}{{sfn|Trousson|1993|p=89}}. Pour la victoire de Fontenoy, il contribue à la création de la comédie-ballet du duo [[Voltaire]]-[[Jean-Philippe Rameau|Rameau]], les ''Fêtes de Ramire'', basée sur ''[[La Princesse de Navarre]]'' de Voltaire accompagnée de la musique de Rameau{{sfn|Trousson|1993|p=89-90}}. Il gagne sa vie en exerçant les fonctions de secrétaire, puis de précepteur chez les Dupin de 1745 à 1751. Le cercle de ses fréquentations compte dès lors [[Louis Dupin de Francueil|Dupin de Francueil]], sa maîtresse [[Louise d'Épinay]], [[Étienne Bonnot de Condillac|Condillac]], [[Jean Le Rond d'Alembert|D'Alembert]], [[Friedrich Melchior Grimm|Grimm]] et surtout [[Denis Diderot]]. En 1749, Diderot l'invite à participer au grand projet de l'[[Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers|''Encyclopédie'']] en lui confiant les articles sur la musique<ref>{{Article |prénom1=Michaël |nom1=O'Dea |titre=Rousseau contre Rameau : musique et nature dans les articles pour l'Encyclopédie et au-delà |périodique=Recherches sur Diderot et sur l'Encyclopédie |numéro=17 |année=1994 |doi=10.3406/rde.1994.1272}}.</ref>.

=== Célébrité et tourments ===
[[Fichier:Pierre Alexandre du Peyrou.jpg|vignette|[[Pierre-Alexandre DuPeyrou]], riche habitant de [[Neuchâtel]] et son ami, qui a publié une partie de son œuvre.|alt=Photo noir et blanc. Portrait de face d'un homme portant une perruque courte, chemise largement ouverte sur la poitrine.]]
==== Premières grandes œuvres ====
[[Fichier:Le Devin du village.ogg|vignette|Airs de Colette du ''[[Le Devin du village|Devin du village]]'' chantés par [[Martha Angelici]] (1937).]]
En [[1749]], l'[[Académie des sciences, arts et belles-lettres de Dijon|Académie de Dijon]] met au concours la question {{citation|Le progrès des sciences et des arts a-t-il contribué à corrompre ou à épurer les mœurs ?}} Encouragé par Diderot, Rousseau participe au concours{{sfn|Trousson|1993|p=103}}. Son ''[[Discours sur les sciences et les arts]]'' (dit ''Premier Discours'') qui soutient que le progrès est synonyme de corruption, obtient le premier prix, en {{date-|juillet 1750}}. L'ouvrage est publié l'année suivante et son auteur acquiert immédiatement une célébrité internationale<ref>{{Article |prénom1=Raymond |nom1=Trousson |lien auteur1=Raymond Trousson |titre=Jean-Jacques Rousseau et son œuvre dans la presse périodique allemande de 1750 à 1800 (I) |périodique=Dix-huitième Siècle |numéro=1 |année=1969 |doi=10.3406/dhs.1969.896}}.</ref>. Ce discours suscite de nombreuses réactions ; pas moins de {{nobr|49 observations}} ou réfutations paraissent en deux ans, parmi lesquelles celles de [[Charles Borde]], l'[[Guillaume-Thomas Raynal|abbé Raynal]], jusqu'à [[Stanislas Leszczynski]] ou [[Frédéric II (roi de Prusse)|Frédéric II]], ce qui permet à Rousseau d'affiner son argumentation dans ses réponses et lui apporte une notoriété grandissante<ref>{{Harvsp|Trousson|loc= t. I, {{p.}}271-275}}.</ref>.

Il abandonne alors ses emplois de secrétaire et précepteur pour se rendre indépendant, et vit grâce à ses travaux de transcription de partitions musicales<ref name="Cottret" /> ; il adopte une attitude physique et vestimentaire plus en harmonie avec les idées développées dans le ''Discours''. Mais ce sont ces idées qui vont l'éloigner progressivement de Diderot et des philosophes de l'''Encyclopédie''.

Le {{date-|18 octobre 1752}}, son intermède en un acte, ''[[Le Devin du village]]'', est représenté devant le roi [[Louis XV]] et la [[Madame de Pompadour|Pompadour]], à [[Fontainebleau]]. L'opéra est un succès, mais Rousseau se dérobe le lendemain à la présentation au roi, refusant de ce fait la pension qui aurait pu lui être accordée<ref name="Trousson 292">{{Harvsp|Trousson|loc=t. II, {{p.}}292}}.</ref>. Il fait jouer immédiatement après sa pièce ''Narcisse'', à laquelle [[Pierre Carlet de Chamblain de Marivaux|Marivaux]] avait apporté quelques retouches<ref>{{Harvsp|Trousson|loc=t. I, {{p.}}295}}.</ref>.

Cette année 1752 voit le début de la [[querelle des Bouffons]]. Rousseau y prend part auprès des encyclopédistes en rédigeant sa ''[[Lettre sur la musique française]]'', dans laquelle il affirme la primauté de la musique italienne sur la musique française, celle de la [[Mélodie (genre)|mélodie]] sur l'[[harmonie]], écorchant au passage [[Jean-Philippe Rameau]]<ref>{{Harvsp|Trousson|loc=t. I, {{p.}}305}}.</ref>.

[[Fichier:Fragment du Discours sur l’origine de l’inégalité.jpg|vignette|gauche|alt=Photo d'une page manuscrite comportant des ratures.|Fragment du manuscrit du ''[[Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes]]'' (1754).]]

En [[1754]], l'Académie de Dijon lance un autre concours auquel il répond par son ''[[Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes]]'' (également appelé ''Second Discours''), qui achève de le rendre célèbre. Rousseau y défend la thèse selon laquelle l'homme est naturellement bon et dénonce l'injustice de la société<ref name="Bompiani" />. L'œuvre suscite, comme le ''Premier Discours'', une vive polémique de la part notamment de [[Voltaire]], [[Charles Bonnet (naturaliste)|Charles Bonnet]], [[Louis Bertrand Castel|Castel]] et [[Élie Fréron|Fréron]]<ref>{{Harvsp|Trousson|loc=t. I, {{p.}}382}}.</ref>. Sans attendre le résultat du concours, il décide de se ressourcer à Genève, non sans rendre au passage une visite à sa vieille amie, [[Françoise-Louise de Warens|{{Mme|de Warens}}]]. Célèbre et admiré, il est bien accueilli. Dans le domaine des idées, Rousseau s'éloigne des encyclopédistes athées qui croient au progrès, alors que lui prône la vertu et l'amour de la nature. Il reste fondamentalement croyant, mais abjure le catholicisme et réintègre le protestantisme, redevenant par là citoyen de Genève<ref>{{Harvsp|Trousson|loc=t. I, {{p.}}389}}.</ref>. Toutefois, il ne reste que quelques mois dans la cité. Le {{nobr|15 octobre}}, il est de nouveau à Paris.

==== Grandes œuvres et intégration sociale ====
[[Fichier:Louise d'Epinay Liotard.jpg|vignette|[[Louise d'Épinay]] qui a prêté à Rousseau l'Ermitage en Forêt de Montmorency. Pastel de [[Jean-Étienne Liotard]].|alt=Portrait d'une femme assise, la tête penchée, tenant d'une main un livre, l'autre sur le menton, l'expression coquette.]]

Rousseau ne s’adresse plus seulement à la société bourgeoise comme les artistes de cour ou les érudits des siècles précédents. Il n'a de cesse de s’adresser à un autre public, différent de celui de la haute société qui hante les [[salon littéraire|salons littéraires]]<ref name="ReferenceA">''Entrez sans frapper'', émission de [[La Première (radio belge)|la Première]] en radio, diffusée le lundi {{date-|29 septembre 2014}}.</ref>. Progressivement, sa célébrité devient {{citation|funeste}} selon ses propres termes, cette célébrité qu’il a cherchée comme une arme sociale se retourne contre lui, et il entre dans une paranoïa, confronté à la personnalité publique qu’est devenu « Jean-Jacques », celui que les gens veulent voir, rencontrer et dont des portraits circulent<ref name="ReferenceA" />{{,}}<ref>[[Antoine Lilti]], ''Figures publiques : L'invention de la célébrité 1750-1850'', 2014, [[Librairie Arthème Fayard|Fayard]].</ref>. En {{date-|avril 1756}}, [[Louise d'Épinay|Madame d'Épinay]] met à sa disposition l'Ermitage, une maisonnette située à l'orée de la [[forêt de Montmorency]]. Il s'y installe avec Thérèse Levasseur et la mère de celle-ci{{sfn|Trousson|1993|p=139}} puis commence à rédiger son roman ''[[Julie ou la Nouvelle Héloïse|Julie ou la nouvelle Héloïse]]'' et son ''Dictionnaire de la musique''. Il entreprend aussi, à la demande de {{Mme|d'Épinay}}, la mise en forme des œuvres de l'[[Charles-Irénée Castel de Saint-Pierre|abbé de Saint-Pierre]]{{sfn|Trousson|1993|p=139-140}}. Au début de 1757, Diderot envoie à Rousseau son drame ''[[Le Fils naturel]]'', dans lequel se trouve la phrase {{Citation|L'homme de bien est dans la société, il n'y a que le méchant qui soit seul}}. Rousseau prend cette réplique pour un désaveu de ses choix et il s'ensuit une première dispute entre les amis{{sfn|Trousson|1993|p=145}}.

Au cours de l'été, Diderot éprouve des difficultés pour faire paraître l'''[[Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers|Encyclopédie]]'' à Paris. Ses amis [[Friedrich Melchior Grimm|Grimm]] et [[Jean-François de Saint-Lambert|Saint-Lambert]] sont enrôlés dans la [[guerre de Sept Ans]]. Ils confient au vertueux Rousseau leurs maîtresses respectives, [[Louise d'Épinay|{{Mme|d'Épinay}}]] et [[Sophie Lalive de Bellegarde|{{Mme|d'Houdetot}}]]. Jean-Jacques tombe amoureux de cette dernière, entraînant une idylle vraisemblablement platonique, mais, du fait de maladresses et d'indiscrétions, les rumeurs vont bon train jusqu'aux oreilles de l'amant. Rousseau en accuse successivement ses amis Diderot, Grimm et {{Mme|d'Épinay}} qui vont définitivement lui tourner le dos{{sfn|Trousson|1993|p=150}}. {{Mme|d'Épinay}} lui signifie son congé, et il doit quitter l'Ermitage en décembre. Il part s'installer à [[Montmorency (Val-d'Oise)|Montmorency]] où il loue la maison qui deviendra son [[Musée Jean-Jacques-Rousseau|musée]] en [[1898 en littérature|1898]]{{sfn|Trousson|1993|p=155}}.

Dans sa ''[[Lettre sur les spectacles|Lettre à M. d'Alembert]]'' ([[1758 en littérature|1758]]) il s'oppose à l'idée que défendait ce dernier selon laquelle Genève aurait intérêt à construire un théâtre, en arguant du fait que cela affaiblirait l'attachement des citoyens à la vie de la cité{{sfn|Bertram|2012|p=5}}.

Isolé à Montmorency et atteint de la [[Lithiase urinaire|maladie de la pierre]], il devient bourru et misanthrope. Il gagne toutefois l'amitié et la protection du [[Charles II Frédéric de Montmorency-Luxembourg|maréchal de Luxembourg]] et de sa [[Madeleine Angélique Neufville de Villeroy|deuxième épouse]]. Il reste cependant très jaloux de son indépendance, ce qui lui laisse le temps d'exercer une intense activité littéraire. Il achève son roman ''[[Julie ou la Nouvelle Héloïse|Julie ou la nouvelle Héloïse]]'', qui obtient un immense succès<ref>{{Harvsp|Trousson|loc=t. II, {{p.}}123}}.</ref>, et travaille à ses essais ''[[Émile ou De l'éducation]]'' et ''[[Du contrat social]]''. Les trois ouvrages paraissent en [[1761 en littérature|1761]] et [[1762 en littérature|1762]], grâce à la complaisance de [[Chrétien Guillaume de Lamoignon de Malesherbes|Malesherbes]], alors [[Librairie (Ancien Régime)|directeur de la Librairie]]. Dans ''[[La Profession de foi du vicaire savoyard]]'', placée au cœur de ''l'Émile'', Rousseau réfute autant l'[[athéisme]] et le [[matérialisme]] des [[Collaborateurs de l'Encyclopédie|Encyclopédiste]]s que l'intolérance dogmatique du [[Compagnie du Saint-Sacrement|parti dévot]]<ref>{{Harvsp|Trousson|loc= t. II, {{p.}}79-81}}.</ref>. Dans ''Le Contrat Social'', le fondement de la société politique repose sur la [[souveraineté]] du peuple et l'[[égalité devant la loi|égalité civique devant la loi]], expression de la [[volonté générale]]. Ce dernier ouvrage inspirera l'[[Causes de la Révolution française|idéologie pré-révolutionnaire]]<ref>{{Harvsp|Trousson|loc=t. II, {{p.}}127}}.</ref>. Si l'''Émile'' et le ''Contrat social'' marquent le sommet de la pensée de Rousseau, ils isolent cependant leur auteur. En effet, le [[Parlement de Paris]] et les [[Petit Conseil|autorités de Genève]] estiment qu'ils sont religieusement hétérodoxes et les condamnent<ref name="Bertram_6">{{harvsp|Bertram|2012|p=6}}.</ref>. Menacé de [[Ordonnance pénale en droit français|prise de corps]] par la Grande Chambre du Parlement de Paris en {{date-|juin 1762}}, il doit fuir seul la France, avec l'aide du maréchal de Luxembourg ; Thérèse le rejoindra plus tard. Il évite Genève et se réfugie à [[Yverdon-les-Bains|Yverdon]] chez son ami [[Daniël Roguin]]. Si sa condamnation à Paris est surtout due à des motifs religieux, c'est le contenu politique du ''Contrat Social'' qui lui vaut la haine de Genève. Berne suit Genève et prend un décret d'expulsion. Rousseau doit quitter Yverdon et se rend à [[Môtiers]] auprès de Madame Boy de la Tour. [[Môtiers]] est situé dans la [[Canton de Neuchâtel|principauté de Neuchâtel]] qui relève de l'autorité du [[Liste des monarques de Prusse|roi de Prusse]] [[Frédéric II (roi de Prusse)|Frédéric II]]. Ce dernier accepte d'accorder l'hospitalité au proscrit{{sfn|Trousson|1993|p=216}}.

=== Face aux religions et à Voltaire ===
[[Fichier:Heideweg_und_St._Petersinsel.JPG|vignette|La lande et l'île Saint-Pierre où vécut Rousseau, vues du nord.|alt=Photographie panoramique de paysage en couleur, prise du château d'Erlach.]]

Les malheurs de Rousseau n'ont pas attendri les philosophes et ceux-ci continuent à l'accabler, notamment [[Voltaire]] et [[Jean Le Rond d'Alembert|D'Alembert]]. Physiquement, la [[Lithiase urinaire|maladie de la pierre]] le fait souffrir et il doit être régulièrement sondé. C'est alors qu'il adopte un long vêtement arménien, plus commode pour cacher son affection<ref>{{Harvsp|Trousson|loc=t. II, {{p.}}197}}.</ref>. Il se remet à écrire un mélodrame, ''[[Pygmalion (Rousseau)|Pygmalion]]'' puis une suite à ''L'Émile'', ''Émile et Sophie, ou les solitaires'' qui restera inachevée.

''[[Émile ou De l'éducation|L'Émile]]'' est mis à l'[[Index librorum prohibitorum|Index]] en {{date-|septembre 1762}} et [[Christophe de Beaumont]], archevêque de Paris, lance l'[[anathème]] contre les idées professées par ''Le Vicaire savoyard''. Rousseau y répond par une ''[[Lettre à Christophe de Beaumont]]'' qui paraîtra en {{date-|mars 1763}}, libelle dirigé contre l'Église romaine<ref>{{Harvsp|Trousson|loc=t. II, {{p.}}215}}.</ref>. Toutefois son ton volontairement {{citation|antipapiste}} ne calme pas les ardeurs des pasteurs protestants de Genève qui mènent une lutte sourde contre les amis de Jean-Jacques, qui cherchent vainement à le réhabiliter. Fatigué, Rousseau va finir par renoncer le {{date-|12 mai 1763}} à la citoyenneté genevoise<ref>{{Harvsp|Trousson|loc=t. II, {{p.}}225}}.</ref>. Entretemps il se passionne pour la botanique et fait publier son ''Dictionnaire de la musique'', fruit de seize années de travail.

Le conflit devient politique avec la publication des ''Lettres de la campagne'' de [[Jean Robert Tronchin]], procureur général auprès du [[Histoire de Genève|Petit Conseil de Genève]], auquel Rousseau réplique par ses ''[[Lettres écrites de la montagne|Lettres de la montagne]]'', dans lesquelles il prend position en faveur du Conseil général, représentant le peuple souverain, contre le droit de veto du Petit Conseil<ref>{{Harvsp|Trousson|loc=t. II, {{p.}}236}}.</ref>. Les lettres sont publiées en {{date-|décembre 1764}}, mais sont brûlées à La Haye et Paris, interdites à Berne. C'est le moment que choisit [[Voltaire]] pour publier anonymement ''Le Sentiment des citoyens'' où il révèle publiquement l'abandon des enfants de Rousseau. Le pasteur de Môtiers, Montmollin, qui avait accueilli Jean-Jacques lors de son arrivée, cherche alors à l'excommunier avec le soutien de la « Vénérable Classe de ses confrères de Neuchâtel ». Mais Rousseau est protégé par un [[rescrit]] de [[Frédéric II (roi de Prusse)|Frédéric II]]<ref>{{Harvsp|Trousson|loc=t. II, {{p.}}269}}.</ref>. Il passe toutefois pour un séditieux et la population rameutée par Montmollin devient si menaçante que, le {{date-|10 septembre 1765}}, Jean-Jacques se réfugie provisoirement dans l'[[île Saint-Pierre (Berne)|île Saint-Pierre]] sur le [[lac de Bienne]]<ref>{{Harvsp|Trousson|loc=t. II, {{p.}}289}}.</ref>, d'où le gouvernement bernois l'expulse le {{nobr|24 octobre}}. Avant de partir, Jean-Jacques Rousseau confie à son ami Du Peyrou une malle contenant tous les papiers qu'il possédait (manuscrits, brouillons, lettres et copies de lettres)<ref>{{Harvsp|Trousson|loc=t. II, {{p.}}296}}.</ref>.

=== Années d'errance ===
[[Fichier:Allan Ramsay 003.jpg|vignette|Portrait par [[Allan Ramsay (peintre)|Allan Ramsay]] de Rousseau à Londres en 1766, conçu pour former un [[diptyque]] avec [[#Itinéraire intellectuel|celui de Hume]]. Rousseau y voyait une machination : {{citation|On lui fait mettre un bonnet bien noir, un vêtement bien brun, on le place dans un lieu bien sombre, et là, pour le peindre assis on le fait tenir debout, courbe, appuyé dʼune de ses mains sur une table bien basse, dans une attitude où ses muscles fortement tendus altèrent les traits de son visage. De toutes ces précautions devait résulter un portrait peu flatteur quand il eût été fidèle<ref>''Rousseau juge de Jean-Jacques''</ref>.}}|alt= Portrait de Rousseau dans la tenue « arménienne » (toque et col de fourrure) qu'il portait à Londres.]]

Rousseau, dès lors, vit dans la hantise d'un complot dirigé contre lui et décide de commencer son œuvre autobiographique en forme de justification. Il gagne Paris où il séjourne en novembre et {{date-|décembre 1765}} au [[Quartier du Temple|Temple]] qui bénéficie de l'exterritorialité. Rousseau est également sous la protection du [[Louis-François de Bourbon-Conti|prince de Conti]] qui lui permet de recevoir des visiteurs de marque<ref>{{Harvsp|Trousson|loc=t. II, {{p.}}299}}.</ref>. À l'invitation de [[David Hume]], attaché à l'ambassade de Grande-Bretagne à Paris, il gagne l'Angleterre le {{date-|4 janvier 1766}}. Thérèse le rejoint plus tard. Durant son séjour en Angleterre son instabilité mentale croît et il se persuade que [[David Hume]] est au centre d'un complot contre lui<ref name="Bertram_6" />. C'est à cette époque que circule dans les [[Salon littéraire|salons parisiens]] une fausse lettre du roi de Prusse adressée à Rousseau. Elle est bien tournée mais peu charitable à son égard. L'auteur est [[Horace Walpole]], mais Rousseau l'attribue dans un premier temps à D'Alembert, puis soupçonne Hume de tremper dans le complot<ref>{{Harvsp|Trousson|loc=t. II, {{p.}}328}}.</ref>. Hume a fréquenté à Paris les Encyclopédistes qui ont pu le mettre en garde contre Rousseau. Ce dernier, [[Hypersensibilité (psychologie)|hypersensible]] et soupçonneux, se sent persécuté. Après six mois de séjour en Angleterre, la rupture est complète entre les deux philosophes, chacun se justifiant par des écrits publics, ce qui génère un véritable scandale dans les Cours européennes. Les ennemis de Rousseau, au premier rang desquels Voltaire, jubilent, alors que ses amis, qui l'ont poussé à confier son destin à Hume, sont consternés par la tournure des évènements.

[[Fichier:Manuscrit Confessions.tif|vignette|gauche|Première page du manuscrit dit {{citation|de Paris}} des ''Confessions'', offert à la Convention nationale en 1794, par la veuve de Rousseau, Thérèse Levasseur<ref>{{Lien web |titre=Les Confessionsde Jean-Jacques Rousseau |url=http://archives.assemblee-nationale.fr/bibliotheque/confessions/index.htm |site=Assemblée nationale}}.</ref>.|alt=Reproduction d'un feuillet manuscrit.]]

Durant son séjour anglais, il réside du {{date-|22 mars 1766}} au {{date-|1er mai 1767}} chez Richard Davenport qui a mis à la disposition du citoyen de Genève sa propriété de Wootton Hall dans le [[Staffordshire]]. C'est là qu'il écrit les premiers chapitres des ''[[Les Confessions (Rousseau)|Confessions]]''<ref>{{Harvsp|Trousson|loc=t. II, {{p.}}322}}.</ref>. La façon dont il traite dans ses écrits [[Denis Diderot|Diderot]], [[Friedrich Melchior Grimm]], atteste sa paranoïa<ref name="Bertram_6" />.

[[Fichier:Reveries-Rousseau.jpg|vignette|''Les Rêveries du promeneur solitaire'', édition de 1782.|alt=Reproduction de la page de grand titre.]]
En {{date-|mai 1767}}, toujours sous la menace d'une condamnation par le Parlement, Rousseau regagne la France sous le nom d'emprunt de Jean-Joseph Renou, nom de jeune fille de la mère de Thérèse<ref>{{Harvsp|Trousson|loc=t. II, {{p.}}355}}.</ref>. Pendant un an, il est hébergé par le prince de Conti au [[Trie-Château|château de Trye]], près de [[Courcelles-lès-Gisors|Gisors]] dans l'Oise. Le séjour est particulièrement angoissant pour Rousseau qui en vient à soupçonner ses amis, y compris le fidèle [[Pierre-Alexandre DuPeyrou|DuPeyrou]] venu lui rendre visite<ref>{{Harvsp|Trousson|loc=t. II, {{p.}}366}}.</ref>.

Le {{date-|14 juin 1768}}, il quitte Trye et va errer quelque temps en Dauphiné autour de Grenoble. Thérèse le rejoint à [[Bourgoin-Jallieu|Bourgoin]] où le {{nobr|29 août}} et, pour la première fois, il la présente au maire de la ville comme sa femme<ref>{{Lien web |titre=Le Mariage à Bourgoin : le 29 août 1768 |url=http://www.bourgoinjallieu.fr/936-mariage.htm |site=bourgoinjallieu.fr}}.</ref>. Il reprend son nom et s'installe à la ferme Monquin à [[Maubec (Isère)|Maubec]]<ref>{{Lien web |titre=Maubec, vieille ferme de Monquin |url=http://www.arald.org/rousseau/index.php?image/galerie/Lieux/carte1 |site=arald.org}}.</ref>. Il décide de quitter le Dauphiné le {{date-|10 avril 1770}}, séjourne quelques semaines à Lyon, et arrive à Paris le {{date-|24 juin 1770}} où il loge à l'hôtel Saint-Esprit, [[Rue Jean-Jacques-Rousseau (Paris)|rue Plâtrière]].

À Paris, il survit grâce à ses travaux de copiste de [[Partition (musique)|partitions]] de musique. Il organise des lectures de la première partie des ''Confessions'' dans des salons privés devant des auditoires silencieux et gênés face à cette âme mise à nu<ref>{{Harvsp|Trousson|loc=t. II, {{p.}}404}}.</ref>. Ses anciens amis craignant des révélations, [[Louise d'Épinay|{{Mme|d'Épinay}}]] fait interdire ces lectures par [[Antoine de Sartine]], alors [[lieutenant général de police]].

Dans les ''[[Considérations sur le gouvernement de Pologne]]'' qu'il rédige alors, il condamne la politique russe de démantèlement de la Pologne. Cette prise de position accroît sa marginalité, la plupart des philosophes des Lumières françaises admirant alors [[Catherine II]]. Il poursuit l'écriture des ''Confessions'' et entame la rédaction des ''Dialogues, Rousseau juge de Jean-Jacques''<ref>[[s:Rousseau juge de Jean-Jacques]]</ref>. Ne pouvant les publier sans susciter de nouvelles persécutions, il tente de déposer le manuscrit sur l'autel de Notre-Dame, mais la grille fermée l'empêche d'y accéder. En désespoir de cause, il va jusqu'à distribuer aux passants des billets justifiant sa position<ref>{{Ouvrage |langue=fr |titre=Nouveau Dictionnaire des Auteurs |sous-titre=Article Rousseau |lieu=Paris |éditeur=Laffont-Bompiani |année=1994 |isbn=}}.</ref>.

C'est aussi l'époque où il [[Herborisation|herborise]]<ref>{{Lien web |titre=Herbier de Jean-Jacques Rousseau et correspondance à Madame Delessert |url=http://www.tajan.com/pdf/2001/autographes16102001.pdf |site=tajan.com}}.</ref>, activité qu'il partage avec [[Chrétien Guillaume de Lamoignon de Malesherbes|Malesherbes]], ce qui rapproche les deux hommes. Il écrit à l'adresse de {{Mme}} Delessert, sous forme de lettres, un cours de botanique destiné à sa fille Madelon, les ''Lettres sur la botanique''<ref>{{Lien web |titre=Lettres élémentaires sur la botanique dans Œuvres phares, Collections - Musée Jean-Jacques Rousseau de Montmorency, France |url=http://museejjrousseau.montmorency.fr/fr/collections/oeuvres-phares/lettres-elementaires-sur-la-botanique |site=museejjrousseau.montmorency.fr |consulté le=2016-09-08}}.</ref>. ''[[Les Rêveries du promeneur solitaire]]'', ouvrage inachevé, sont rédigées au cours de ses deux dernières années, entre 1776 et 1778. Ces dernières œuvres ne seront publiées qu'après sa mort. À cette date, il entretient aussi une correspondance avec le compositeur d'opéra [[Christoph Willibald Gluck|Gluck]].

=== Décès ===
[[Fichier:Les dernières paroles de Jean-Jacques Rousseau.jpg|vignette|''Les dernières paroles de J.-J. Rousseau'', gravure de [[Jean-Michel Moreau]] (1783).|alt=Un homme assis tend une main vers une fenêtre qu'une femme vient d'ouvrir en le regardant.]]
En [[1778]], le marquis [[René-Louis de Girardin]] lui offre l'hospitalité, dans un pavillon de son domaine du [[château d'Ermenonville]], près de Paris ; c'est là que l'écrivain philosophe meurt subitement le {{date|2 juillet 1778}} après une longue balade<ref name=":2">{{Lien web |auteur=Flavio Borda D'Agua |titre=Le visage de Rousseau |description=informations sur la mort et le masque mortuaire de Jean-Jacques Rousseau |url=https://blog.bge-geneve.ch/le-visage-de-rousseau/ |site=[[Bibliothèque de Genève]] Le Blog |date=7 août 2023 |consulté le=18 août 2023 |plume=oui}}.</ref>, de ce qui semble avoir été un [[accident vasculaire cérébral]]. Certains ont avancé l'hypothèse d'un [[suicide]], créant une controverse sur les circonstances de la mort du philosophe<ref>[[Edmond Biré]],''Dernières causeries historiques et littéraires : Bossuet, historien du protestantisme, la Chalotais et le duc d'Aiguillon, la folie de Jean-Jacques Rousseau'', Lyon, éd. E. Vitte, 1898.</ref>.

[[Fichier:Aux ames sensibles Vue du Tombeau de J. J. Rousseau dans l'Isle des Peupliers à Ermenonville.jpg|vignette|gauche|Vue du tombeau de Rousseau dans l'[[île des Peupliers]]. Gravure par Godefroy, dessin de Gaudat, 1781.|alt=Cénotaphe entouré d'arbres, dont le bas-relief représente une femme allaitant son enfant et lisant l'Émile.]]
Le lendemain de sa mort, le sculpteur [[Jean-Antoine Houdon]] moule son [[masque mortuaire]]. Le {{nobr|4 juillet}}, le marquis de Girardin fait inhumer le corps dans un cercueil de plomb<ref name=":2" /> dans l'[[île des Peupliers]] de la propriété. La tombe érigée à la hâte par le marquis de Girardin est remplacée en 1780 par le monument funéraire actuel dessiné par [[Hubert Robert]], exécuté par [[Jacques-Philippe Le Sueur|J.-P. Lesueur]] : un sarcophage sculpté, sur ses quatre côtés, de bas-reliefs représentant une femme donnant le sein et lisant l'''[[Émile ou De l'éducation|Émile]]'', ainsi que plusieurs allégories de la liberté, de la musique, de l'éloquence, de la nature et de la vérité<ref>{{Ouvrage |auteur1=Jean de Cayeux |titre=Hubert Robert et les jardins |éditeur=Herscher |année=1987 |passage=162 |isbn=}}.</ref>. Sur le fronton, un cartouche d'où pend une guirlande de palmes porte la devise de Rousseau « {{Langue|la|texte=vitam impendere vero}} » (« consacrer sa vie à la vérité »). La face nord porte l'[[épitaphe]] « ici repose l'homme de la Nature et de la Vérité ». Le philosophe est rapidement l'objet d'un culte, et sa tombe est assidûment visitée<ref>{{Ouvrage |auteur1=Mireille Védrine |titre=Les jardins secrets de Jean-Jacques Rousseau |éditeur=Agraf |année=1989 |passage=183 |isbn=}}.</ref>.

== Son itinéraire intellectuel ==
[[Fichier:David Hume Ramsay.jpg|vignette|Portait de [[David Hume]] conçu par [[Allan Ramsay (peintre)|Allan Ramsay]] pour former un [[diptyque]] avec [[#Années d'errance|celui de Rousseau]] (1766). Rousseau se plaignait de la dissymétrie de traitement entre les deux portraits<ref>{{Article |langue=en |prénom1=Douglas |nom1=Fordham |titre=Allan Ramsay's Enlightenment: Or, Hume and the Patronizing Portrait |périodique=The Art Bulletin |volume=88 |numéro=3 |année=2006 |jstor=25067265}}.</ref>.|alt=portrait d'homme assis, regardant de face, richement vêtu, portant une veste rouge.]]
La grande sensibilité de Rousseau marque profondément son œuvre et explique, en partie, les brouilles qui ont jalonné sa vie. [[David Hume]] disait de lui<ref name="Russell">{{Ouvrage |langue=en |prénom1=Bertrand |nom1=Russell |lien auteur1=Bertrand Russell |titre=A History of Western philosophy |lieu=Paris |éditeur= |année=1945 |passage=691 }}.</ref> : {{citation|Toute sa vie il n'a fait que ressentir, et à cet égard, sa sensibilité atteint des sommets allant au-delà de ce que j'ai vu par ailleurs ; cela lui donne un sentiment plus aigu de la souffrance que du plaisir. Il est comme un homme qui aurait été dépouillé non seulement de ses vêtements, mais de sa peau, et s'est retrouvé dans cet état pour combattre avec les éléments grossiers et tumultueux}}{{trad|en|He has only felt during the whole course of his life, and in this respect his sensibility rises to a pitch beyond what I have seen any example of ; but it still gives him a more acute feeling of pain than of pleasure. He is like a man who was stripped not only of his clothes, but of his skin, and turned out in this situation to combat with the rude and boisterous elements.}}. [[Bertrand Russell]] ajoutait<ref name="Russell" /> : {{citation|C'est le résumé le plus sympathique de son caractère qui soit à peu près compatible avec la vérité}}{{trad|en|This is the kindest summary of his character that is in any degree compatible with truth.}}.

=== La philosophie de Rousseau dans son contexte ===
Rousseau n'a pas suivi de cours de philosophie. Autodidacte, ce sont ses lectures, notamment celle de ses immédiats prédécesseurs : [[René Descartes|Descartes]], [[John Locke|Locke]], [[Nicolas Malebranche|Malebranche]], [[Gottfried Wilhelm Leibniz|Leibniz]], la ''[[Logique de Port-Royal]]'' et les [[Droit naturel|jusnaturalistes]]<ref>{{Ouvrage |prénom1=Victor Donatien |nom1=Musset |titre=Histoire de la vie et des ouvrages de J.-J. Rousseau |éditeur=Pélicier |année=1821 |pages totales=38 |consulté le=20 septembre 2016}}.</ref>{{,}}{{sfn|Lepan|2015|p=13}}, qui lui ont permis de devenir philosophe. Dès la première œuvre qui le rend célèbre, le ''Discours sur les sciences et les arts'', Rousseau se revendique comme n'étant pas un philosophe de profession et exprime sa méfiance envers certains de ceux qui se disent philosophes. Il écrit à ce propos :
{{citation bloc| Il y aura dans tous les temps des hommes faits pour être subjugués par les opinions de leur siècle, de leur pays, de leur société : tel fait aujourd'hui l'esprit fort et le philosophe, qui, par la même raison, n'eût été qu'un fanatique du temps de la [[Ligue catholique (France)|Ligue]]. Il ne faut point écrire pour de tels lecteurs, quand on veut vivre au-delà de son siècle<ref>{{harvsp|Rousseau|2012|p=21|texte=''Écrits''|id=ECR}}.</ref>.}}

Trois aspects de la pensée de Rousseau sont particulièrement à relever<ref name="Scott_xvii">{{harvsp|Scott|2012|p=XVII}}.</ref> :
* tout d'abord, Rousseau est le premier grand critique de la pensée politique et philosophique telle qu'elle se déploie à partir de la fin du {{XVIIe siècle}}. À l'encontre de [[Francis Bacon (philosophe)|Bacon]], Descartes, [[John Locke|Locke]], Newton, il soutient que ce qu'ils nomment {{citation|progrès}} est d'abord un déclin de la vertu et du bonheur, que les systèmes politiques et sociaux de [[Thomas Hobbes|Hobbes]] et Locke basés sur l'interdépendance économique et sur l'intérêt conduisent à l'inégalité, à l'égoïsme et à la société bourgeoise (un terme qu'il est un des premiers à employer)<ref name="Scott_xvii" /> ;
* ensuite, si Rousseau est un critique de la théorie politique et philosophique de son temps, sa critique vient de l'intérieur. Il ne veut revenir ni à Aristote, ni à l'ancien républicanisme ni à la moralité chrétienne car, s'il accepte bien des préceptes des traditions individualistes et empiristes de son temps, il en tire des conclusions différentes en se posant des questions différentes. Par exemple : est-ce que l'état de guerre de tous contre tous est premier ou est-ce qu'il ne s'agit que d'un accident de l'histoire ? Est-ce que la nature humaine ne peut pas être modelée pour arriver à un État démocratique{{sfn|Scott|2012|p=XIV}} ?
* enfin, Rousseau est le premier à penser que la démocratie est la seule forme légitime d'État<ref name="Scott_xvii" />.
[[fichier:jean_Bodin.jpg|vignette|[[Jean Bodin]], une des sources d'inspiration de Rousseau.|alt=Gravure ancienne du buste d'un homme.]]
Dans ses écrits politiques, Rousseau se place dans la continuité de [[Jean Bodin|Bodin]] qu'il interprète à l'aide de {{citation|la théorie philosophique et juridique du droit naturel moderne}}{{sfn|Mairet|2013|p=44}}. Pour lui, [[Hugo Grotius|Grotius]] et [[Samuel von Pufendorf|Pufendorf]] ainsi que [[John Locke|Locke]] ont commis l'erreur de penser que les passions étaient naturelles{{sfn|Lepan|2015|p=45}} alors qu'elles ne sont que les produits de l'histoire. Pour Rousseau, la nécessaire satisfaction des besoins primaires (nourriture, abri, etc.) qui imprègne si fortement l'histoire des hommes, tend à les isoler. Elle ne les rapproche pas, comme chez Pufendorf, pas plus qu'elle n'attise leur discorde comme chez Hobbes{{sfn|Mairet|2013|p=50}}.

Prenant position contre [[Hugo Grotius|Grotius]] et [[Thomas Hobbes|Hobbes]] selon qui la liberté peut s'aliéner parce que la vie est première, Rousseau soutient dans ''[[Du contrat social]]'', que la liberté est inaliénable car vie et liberté sont synonymes{{sfn|Lepan|2015|p=175}}. De même, alors que chez Hobbes, le peuple est constitué grâce à la terreur qu'exerce sur lui le pouvoir, chez Rousseau, le peuple se constitue grâce à un pacte social qui fonde son unité politique{{sfn|Lepan|2015|p=177}}. À la différence de ce que pensent Locke, Spinoza ou Hobbes, pour Rousseau, une fois le pacte passé, l'être humain perd tout droit naturel{{sfn|Lepan|2015|p=179-180}}. Il s'oppose sur ce point, à l'école du droit naturel de Pufendorf, Grotius, Burlamaqui, [[Jean Barbeyrac]], qui conçoivent {{citation|le droit politique, en tant que droit des sociétés civiles}}. Ce que cherche Rousseau, ce n'est pas le droit des sociétés civiles, mais le droit de l'[[État]]{{sfn|Mairet|2013|p=49}}.

=== L'{{citation|illumination de Vincennes}}, les deux premiers discours et les Lumières ===
==== L{{'}}''illumination de Vincennes'' et le ''Discours sur les sciences et les arts'' ====
{{article détaillé|Discours sur les sciences et les arts}}
En 1749, lors d'une visite à Diderot, alors emprisonné à Vincennes, Rousseau lit dans le ''[[Mercure de France]]''<ref name="Scott_xvii" /> que l'[[Académie des sciences, arts et belles-lettres de Dijon|Académie de Dijon]] a lancé un concours sur la question suivante : {{citation|Le rétablissement des sciences et des arts a-t-il contribué à épurer ou à corrompre les mœurs<ref name="Lepan_24">{{harvsp|Lepan|2015|p=24}}.</ref> ?}} Cette lecture provoque chez lui ce qu'on nomme usuellement l'{{citation|illumination de Vincennes}}{{sfn|Scott|2012|p=xxi}}, événement qui va profondément changer le cours de sa vie : {{citation|Tout d'un coup, écrit-il, je me sens l'esprit ébloui de mille lumières ; des foules d'idées s'y présentèrent à la fois avec une force et une confusion qui me jeta dans un trouble inexprimable}}<ref name="Lepan_24" />.

[[Fichier:RousseauDiscourseSciencesArt.jpg|vignette|''Discours sur les sciences et les arts''.|alt=Page de grand titre de l'édition originale.]]

Dans le texte qu'il écrit pour ce concours<ref>[[s:Discours sur les sciences et les arts|''Discours sur les sciences et les arts'']]</ref>, Rousseau s'oppose à [[Montesquieu]], [[Voltaire]] et [[David Hume|Hume]] qui voient la modernité et le perfectionnement des arts et des sciences comme extrêmement positifs{{sfn|Lepan|2015|p=18}}. Le citoyen de Genève fait débuter le rétablissement des arts {{citation|à la chute du trône de Constantin}}, c'est-à-dire à la chute de l'[[Empire byzantin]], {{citation|qui porta dans l'Italie les débris de l'ancienne Grèce}}<ref>{{harvsp|Rousseau|2012|p=25|texte=''Écrits''|id=ECR}}.</ref>. Rousseau, influencé par la pensée des classiques anciens, tels [[Tite-Live]], [[Tacite]] ou [[Plutarque]], {{citation|dresse un réquisitoire contre la société moderne et l'artifice}}{{sfn|Lepan|2015|p=19}}. Ses modèles parmi les Anciens sont [[Sparte]] et la [[République romaine]], du temps où elle était {{citation|le temple de la vertu}} avant de devenir, sous l'Empire, {{citation|le théâtre du crime, l'opprobre des nations et le jouet des barbares}}<ref name="Rousseau2012_30">{{harvsp|Rousseau|2012|p=30|texte=''Écrits''|id=ECR}}.</ref>. L'anti-modèle est constitué par la Cité d'Athènes au [[siècle de Périclès]] qu'il trouve trop mercantile, trop portée sur la littérature et les arts, toutes choses qui, selon lui, poussent à la corruption des mœurs<ref name="Rousseau2012_30" />.

La pensée de Rousseau s'articule autour de trois axes : la distinction entre les sciences et arts utiles et ceux qu'il estime inutiles, l'importance accordée au génie, l'opposition au luxe qui corrompt la vertu. Concernant le premier point, Rousseau donne aux arts et aux sciences une origine peu flatteuse : {{citation|L'astronomie est née de la superstition ; l'éloquence, de l'ambition, de la haine, de la flatterie, du mensonge ; toutes, et la morale même, de l'orgueil humain. Les Sciences et les arts doivent donc leur naissance à nos vices}}<ref>{{harvsp|Rousseau|2012|p=38|texte=''Écrits''|id=ECR}}.</ref>. Toutefois, il distingue les sciences et arts utiles, ceux qui portent sur les choses et qui ont trait aux métiers, au travail manuel des hommes (au {{s-|XVIII|e}}, en France, le travail manuel est méprisé) d'avec les sciences et arts abstraits seulement motivés par la recherche du succès mondain{{sfn|Lepan|2015|p=33}}. L'important, chez Rousseau, c'est la vertu, {{citation|science sublime des âmes simples}} dont les principes sont {{citation|gravés dans tous les cœurs}} et dont on apprend les lois en écoutant {{citation|la voix de sa conscience dans le silence des passions}}<ref name="ECR p54">{{harvsp|Rousseau|2012|p=54|texte=''Écrits''|id=ECR}}.</ref>.

En concordance avec sa conception du lien entre art ou science et vertu, Rousseau distingue entre le génie, qui ne se laisse pas corrompre par le monde, et le mondain. S'adressant à [[Voltaire]], il écrit : {{citation|dites-nous, célèbre Arouet, combien vous avez sacrifié de beautés mâles et fortes à votre fausse délicatesse, et combien l'esprit de la galanterie si fertile en petites choses vous en a coûté de grandes}}<ref>{{harvsp|Rousseau|2012|p=43|texte=''Écrits''|id=ECR}}.</ref>. De façon générale, il estime que les génies ([[Francis Bacon (philosophe)|Bacon]], [[René Descartes|Descartes]], [[Isaac Newton|Newton]]) ont su se focaliser sur l'essentiel et ont contribué à l'amélioration de l'entendement humain : {{citation|c'est à ce petit nombre qu'il appartient d'élever des monuments à la gloire de l'esprit humain}}<ref>{{harvsp|Rousseau|2012|p=52|texte=''Écrits''|id=ECR}}.</ref>.

Rousseau voit une antinomie entre le luxe, qu'il associe au commerce et à l'argent, et la vertu : {{citation|Les anciens politiques parlaient sans cesse de mœurs et de vertu ; les nôtres ne parlent que de commerce et d'argent}}<ref name="ReferenceB">{{harvsp|Rousseau|2012|p=41|texte=''Écrits''|id=ECR}}.</ref>. Pour Rousseau, le luxe conduit au développement des inégalités et à la dépravation des mœurs. Sur ce point, il est en opposition avec le courant majeur de son siècle représenté par des gens comme [[Bernard Mandeville (philosophe)|Mandeville]] ou [[Voltaire]] qui, dans le ''Mondain'', plaide en faveur du superflu, ou encore par les physiocrates ou par [[David Hume]] qui voit dans le luxe un aiguillon à l'activité économique{{sfn|Lepan|2015|p=35-36}}. Le citoyen de Genève, conscient de cette opposition, note :
{{citation bloc|Que le luxe soit un signe certain des richesses ; qu'il serve même à les multiplier : que faudra-t-il conclure de ce paradoxe si digne d'être né de nos jours ; et que deviendra la vertu, quand il faudra s'enrichir à quelque prix que ce soit<ref name="ReferenceB" /> ?}}

==== ''Discours sur l'origine de l'inégalité parmi les hommes'' ====
{{article détaillé|Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes}}
[[Fichier:Il retourne chez les Egaux.jpg|vignette|{{citation|Il retourne chez les égaux}}, illustration du ''Discours'' par [[Jean-Michel Moreau]] (1778).|alt=Un Hottentot vêtu d'un pagne indique un bateau à un groupe de bourgeois hollandais qui semblent vouloir le retenir.]]

En 1755, Rousseau publie le ''[[Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes]]''<ref>[[s:Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes|''Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes'']]. Texte en ligne.</ref>. Pour [[Jean Starobinski]], Rousseau dans cet ouvrage {{citation|recompose une {{citation|genèse}} philosophique où ne manquent ni le jardin d'Éden, ni la faute, ni la confusion des langues version laïcisée, {{citation|démythifiée}} de l'histoire des origines, mais qui, en supplantant l'Écriture, la répète dans un autre langage}}<ref name="Starobinski_19">{{harvsp|Starobinski|2014|p=19}}.</ref>.

Rousseau imagine ce qu'aurait pu être l'humanité quand l'Homme était bon : c'est l'état de nature qui n'a peut-être jamais existé. C'est ce qu'on nomme une histoire conjecturale basée sur une conjecture c'est-à-dire sur une hypothèse<ref name="Starobinski_19" />. À partir de cette base, il explique comment l'Homme naturellement bon est devenu mauvais. Selon lui la [[Chute (Bible)|Chute]] n'est pas due à Dieu (il le suppose bon), ni à la nature de l'Homme, mais au processus historique lui-même, et aux institutions politiques et économiques qui ont émergé au cours de ce processus<ref name="Fontaine">{{Article |auteur1=José Fontaine |titre=Victor Goldschmidt, Anthropologie et politique. Les principes du système de Rousseau |périodique=Revue philosophique de Louvain |année=1977 |lire en ligne=http://www.persee.fr/doc/phlou_0035-3841_1977_num_75_27_5948_t1_0523_0000_1 |pages=523-525}}.</ref>. Chez Rousseau, le mal désigne à la fois les tourments de l'esprit qui préoccupaient tant les [[stoïcisme|stoïciens]] mais également ce que les Modernes nomment l'aliénation, c'est-à-dire l'extrême attention que les Hommes portent au regard des autres. Attention qui les détourne de leur moi profond, de leur nature{{sfn|Starobinski|2014|p=28}}.

Rousseau termine son discours en définissant, d'une part, sa vision de l'égalité où l'inégalité des conditions doit être proportionnée à l'inégalité des talents, et en constatant, d'autre part, que l'Homme ne peut pas revenir en arrière, que l'état de nature est définitivement perdu{{sfn|Starobinski|2014|p=36}}.

=== Changement de vie (1756-1759) ===
[[Fichier:Plutarchus - Moralia. De placitis philosophorum, 1531 - 3020537.tif |vignette|gauche|''Moralia'', 1531|alt=Page d'un livre en latin du seizième siècle comportant une lettrine.]]Durant cette période, Rousseau ressent la nécessité de changer de vie et de suivre le précepte qu'il fait figurer désormais dans de nombreux textes {{citation|''vitam impedere vero'' (consacrer sa vie à la vérité)}}{{sfn|Lepan|2015|p=99}}. Tout d'abord, il change de tenue. {{citation|Je quittais la dorure et les bas blancs ; je pris une perruque ronde ; je posais l'épée ; je vendis ma montre en me disant avec une joie incroyable : Grâce au ciel, je n'aurai plus besoin de savoir l'heure qu'il est}}<ref>[[s:Les Confessions (Rousseau)/Livre VIII|''Les Confessions'' Livre VIII]], {{p.|88}}.</ref>{{,}}{{sfn|Lepan|2015|p=22}}. Par ailleurs, il quitte la ville pour s'installer à la campagne, d'abord à l'Ermitage en forêt de Montmorency, puis dans la maison du Petit Mont-Louis. Enfin, il refuse les places et les rentes qu'on lui offre. Pour rester libre, il gagne sa vie en exerçant le métier de copiste de musique. Il rompt, également, le lien fort qui existait entre lui et Diderot depuis 1742{{sfn|Lepan|2015|p=101}}.

Pour [[Jean Starobinski]], la pauvreté ostentatoire de Rousseau a une double visée. C'est d'abord une {{citation|démonstration de vertu à la manière stoïcienne ou cynique}} destinée à alerter les consciences, à accuser l'inégalité sociale alors très forte. Par ailleurs, elle est une manifestation de la fidélité de Rousseau à son origine sociale<ref name="Starobinski_1314">{{harvsp|Starobinski|2014|p=13-14}}.</ref>. Toujours selon cet auteur, Rousseau a eu le génie de se conformer à un principe très à la [[Plutarque]], qu'il énonce ainsi dans une lettre adressée à son père alors qu'il n'a que dix-neuf ans : {{citation|J'estime mieux une obscure liberté qu'un esclavage brillant}}<ref>''Correspondance Complète'' Rousseau, 1979, tome 1, {{p.|13}}.</ref>{{,}}<ref name="Starobinski_1314" />.

=== ''Le Contrat social'' et ''l'Émile'' ===
Les ouvrages ''[[Du contrat social]]''<ref>[[s:Du contrat social|''Du contrat social'']]. Texte en ligne.</ref> et ''[[Émile ou De l'éducation]]''<ref>[[s:Émile, ou De l’éducation|''Émile, ou De l’éducation'']]</ref> sont tous deux parus en 1762. Ils sont presque immédiatement condamnés. En France, la condamnation émane à la fois du [[Parlement (royaume de France)|Parlement (Ancien Régime)]] et de la faculté de théologie. À Genève, elle est l'œuvre du [[Petit Conseil]]. Ces condamnations auront des conséquences lourdes pour Rousseau dans la mesure où elles le contraignent à une vie d'errance. Si la [[Révolution française]] contribue à faire du ''Contrat social'' son œuvre la plus estimée en France, la tradition allemande lui préfère le ''Second Discours'' et l'''Émile''{{sfn|Lepan|2015|p=147}}.

==== ''Du contrat social'' ====
{{article détaillé|Du contrat social}}
[[Fichier:Illustration pour le Contrat social.jpg|vignette|{{citation|Force n'est pas droit}}, gravure sur cuivre pour l'édition Didot-Bozarian du ''Contrat'' (1801).|alt=Un homme indique la maxime gravée sur une colonne. Le peuple acclame, deux puissants désapprouvent.]]

Au départ, Rousseau veut écrire un livre intitulé ''Institutions politiques''. Puis, il abandonne ce projet parce qu'il l'estime déjà traité par [[Montesquieu]]. Il entreprend alors d'écrire un livre tourné vers la nature des choses et qui soit par là à même de fonder le droit politique{{sfn|Mairet|2013|p=44}}. Comparant le livre de Montesquieu et le sien, il écrit dans ''Émile'', {{citation|l'illustre Montesquieu … se contenta de traiter du droit positif des gouvernements établis ; et rien au monde n'est plus différent que ces deux études}}{{sfn|Mairet|2013|p=46}}. Le ''Contrat social'' vise en effet à fonder à la fois le droit politique et l'État. Selon Mairet, ce qui donne à cet ouvrage son statut unique c'est qu'à la manière de Platon, il {{citation|établit d'emblée la liaison de la vérité et de la liberté}}{{sfn|Mairet|2013|p=79}}.

La notion de ''Contrat social'' ne doit pas s'entendre comme désignant un contrat formel entre individus mais comme l'expression de l'idée selon laquelle, {{citation|le pouvoir légitime pour gouverner n'est pas directement fondé sur un titre divin ou sur un droit naturel à gouverner, mais doit être ratifié (« autorisé ») par le consentement des gouvernés}}{{sfn|Gourevitch|1997|p=XV}}.

Dans ''Du contrat social'' Rousseau cherche à répondre à ce qu'il pense être la question fondamentale de la politique à savoir : comment réconcilier la liberté des citoyens avec l'autorité de l'État fondée sur la notion de souveraineté qu'il reprend à [[Jean Bodin|Bodin]]{{sfn|Bertram|2012|p=12}}. Pour Gilles Mairet, la nouveauté radicale du ''Contrat social'' vient de ce qu'il affirme à la fois que le peuple est souverain et que la république est une démocratie{{sfn|Mairet|2013|p=54}}. Dans cet ouvrage, Rousseau veut absolument éviter que les êtres humains soient soumis à l'arbitraire des chefs, c'est pourquoi, comme il l'indique dans une lettre du {{date-|26 juillet 1767}} adressée à [[Honoré-Gabriel Riqueti de Mirabeau|Mirabeau]], son but est de {{citation|trouver une forme de gouvernement qui mette la loi au-dessus des hommes}}{{sfn|Lepan|2015|p=162}}. Rousseau veut allier idéalisme politique et réalisme anthropologique. Il écrit à ce propos : {{citation|Je veux chercher si, dans l'ordre civil, il peut y avoir quelque règle d'administration légitime et sûre, en prenant les hommes tels qu'ils sont et les lois telles qu'elles peuvent être. Je tâcherai d'allier toujours, dans cette recherche, ce que le droit permet avec ce que l'intérêt prescrit, afin que la justice et l'utilité ne se trouvent point divisées}}{{sfn|Mairet|2013|p=168-169}}.

Le ''Contrat social'' comporte quatre livres. Les deux premiers sont consacrés à la théorie de la souveraineté et les deux derniers à la théorie du gouvernement{{sfn|Mairet|2013|p=58}}.

==== ''Émile, ou De l’éducation'' ====
{{article détaillé|Émile ou De l'éducation}}
[[Fichier:Illustration de Moreau pour l'Emile.jpg|vignette|{{citation|Voilà la règle de la nature. Pourquoi la contrariez-vous ?}}. Illustration pour l{{'}}''Émile'' de [[Jean-Michel Moreau]] (1777).|alt=Dans une chambre un homme et une femme regardent des enfants jouer au pied d'un lit.]]

Cet ouvrage commencé en 1758 et publié en 1762 en même temps que le ''Contrat social'' est à la fois un des plus importants traités d'éducation et un des plus influents<ref group="n">Cette influence s'étend bien au-delà des frontières de la France. À titre d'exemple, en Amérique du Sud, [[Simón Bolívar]] sera éduqué selon les préceptes de cet ouvrage.</ref>. L'ouvrage s'inscrit dans la lignée de ''[[La République]]'' de Platon et des ''[[Les Aventures de Télémaque (Fénelon)|Aventures de Télémaque]]'' de [[Fénelon]], qui mêlent politique et éducation (Rousseau cite particulièrement le dialogue de Platon, le présentant comme un ouvrage d'éducation qu'on aurait eu tort de juger selon le titre). Peu de choses disposent Rousseau à écrire un ouvrage sur l'éducation. S'il a été précepteur des enfants de Mably (le frère de [[Étienne Bonnot de Condillac|Condillac]] et de l'[[Gabriel Bonnot de Mably|Abbé de Mably]]), l'expérience semble n'avoir pas été très concluante. Par ailleurs, comme Voltaire ne manquera pas de le faire savoir, Rousseau a [[Abandon d'enfant sous l'Ancien Régime|abandonné ses cinq enfants]], nés entre 1746-1747 et 1751-1752, à l'hospice des enfants trouvés<ref name="Lepan_225">{{harvsp|Lepan|2015|p=225}}.</ref>, bien qu'il incite à être parent (les femmes à faire des enfants et les pères à s'occuper de l'éducation de leurs enfants)

[[Fichier:Emile et le vicaire savoyard.jpg|vignette|gauche|{{citation|La nature étalait à nos yeux toute sa magnificence}}. Émile et le vicaire savoyard, [[Jean-Michel Moreau]] (1777).|alt=Du haut d'une colline un homme fait admirer à un autre le paysage de la vallée du Pô au soleil levant.]]

L'ouvrage repose sur la conception fondamentale de Rousseau selon laquelle l'Homme est né bon mais la société l'a corrompu. Ainsi pose-t-il comme {{citation|maxime incontestable que les premiers mouvements de la nature sont toujours droits : il n'y a point de perversité originelle dans le cœur humain. Il ne s'y trouve pas un seul vice dont on ne puisse dire comment et par où il y est entré}}<ref>[[s:Émile, ou De l’éducation/Édition 1782/Livre II|Émile, ou De l’éducation. Livre II]], {{p.|114}}.</ref>{{,}}<ref name="Lepan_225" />. Rousseau divise l'éducation des êtres humains en cinq phases correspondant aux cinq livres de l'Émile. Le livre I traite des nouveau-nés, le livre II des enfants de 2 à 10/12 ans, le livre III des 12 à 15/16 ans, le livre IV de la puberté dominée par des conflits entre raison et passions, tout en abordant aussi des questions de métaphysique ou de religion dans une section connue sous le titre de ''[[La Profession de foi du vicaire savoyard]]'' et qui a été publiée à part. Enfin le livre V traite du jeune adulte au moment où il s'initie à la politique et prend une compagne{{sfn|Lepan|2015|p=236}}.

En lien avec sa conception de la personne humaine, l'éducation doit d'abord être ''négative'' c'est-à-dire qu'on ne doit pas commencer par instruire car par là on risque de pervertir la [[Humanité|nature humaine]] : {{citation|La première éducation doit donc être purement négative. Elle consiste, non point à enseigner la vertu ni la vérité, mais à garantir le cœur du vice et l’esprit de l’erreur}}<ref>[[s:Émile, ou De l’éducation/Édition 1782/Livre II|''Émile, ou De l’éducation''. Livre II]], {{p.|117}}.</ref>. Il reproche justement à [[John Locke]], dans ses ''[[Pensées sur l'éducation]]'' (1693), de vouloir trop tôt considérer l'enfant comme un être raisonnable{{sfn|Lepan|2015|p=240-241}} et de vouloir utiliser l'éducation pour transformer l'enfant en homme, plutôt que de laisser l'enfant être un enfant, en attendant qu'il grandisse et devienne adulte de manière naturelle<ref>{{Ouvrage |langue=en |prénom1=Hugh |nom1=Cunningham |titre=The invention of childhood |lieu=Londres |éditeur=[[BBC Books]] |année=2006 |pages totales=302 |passage=113-115 |isbn=9780563493907}}.</ref>. Pour Rousseau, c'est seulement au moment de la puberté que l'éducation doit donner une formation morale et permettre à l'adolescent d'intégrer le monde social.

=== Rousseau et la religion ===
{{Article détaillé|Lettres écrites de la montagne|La Profession de foi du vicaire savoyard|Lettre à Christophe de Beaumont}}
[[Fichier:O grand Etre.tif|vignette|{{citation|Ô grand Être!}}, gravure de [[Daniel Chodowiecki]] pour ''Julie ou la nouvelle Héloïse'' (1782).|alt=Deux hommes assis, deux femmes debout, l'une en pleurs, l'autre en prières, regardent une mourante dans son lit.]]
Trois groupes de textes sont à prendre en compte pour comprendre le rapport de Rousseau à la religion :
* les écrits « théoriques », ou « dogmatiques », comme la ''[[s:Lettre à Voltaire sur la Providence|Lettre à Voltaire sur la Providence]]'', le {{nobr|livre {{IV}}}} de l'''Émile'' intitulé ''Profession de foi du vicaire savoyard'', ajouté ''in extremis'' à l'ouvrage, peu avant l'impression ; le {{8e}} et dernier chapitre du ''Contrat social'', lui aussi ajouté au dernier moment à la fin du livre (ce chapitre 8 est le plus long de l'ensemble de l'ouvrage) ; enfin, ''[[Julie ou la Nouvelle Héloïse|Julie ou la nouvelle Héloïse]]''. On remarquera que ces trois derniers ouvrages ont été publiés à la même période (1762-1763) ;
* les écrits de justification ou de polémique : la ''[[Lettre à Christophe de Beaumont]]''<ref>[[s:À Christophe de Beaumont|À Christophe de Beaumont]]. Texte en ligne.</ref>, les ''[[Lettres écrites de la montagne]]''<ref>[[s:Lettres écrites de la montagne|Lettres écrites de la montagne]]. Texte en ligne.</ref> et les ''Dialogues'' (''[[Rousseau juge de Jean-Jacques]]'') ;
* la correspondance privée, notamment les lettres à Paul Moultou et la lettre à Franquières de 1769<ref group="n">Voir l'édition en 20 volumes de la ''Correspondance Générale'' (1926) par Théophile Dufour et Pierre-Paul Plan. La lettre à Franquières et la lettre à Paul Moultou se trouvent au {{nobr|volume {{XIX}}}}.</ref>.

La [[foi chrétienne]] de Rousseau est une sorte de [[déisme]] rationaliste, héritée de [[Bernard Lamy]] et de [[Nicolas Malebranche]]<ref group="n">Sur la pensée religieuse de J.-J. Rousseau et son inspiration : {{Ouvrage |langue=fr |prénom1=Henri |nom1=Gouhier |titre=Les méditations métaphysiques de Jean-Jacques Rousseau |éditeur=Vrin |année=1970 |isbn=}}.</ref> : il y a un dieu parce que la nature et l'univers sont ordonnés. Rousseau n'est pas matérialiste (voir la ''Lettre à Franquières''), mais il n'est ni un protestant orthodoxe, ni un catholique romain. Pourtant, il se dit {{citation|croyant}}, y compris dans sa lettre du {{date-|14 février 1769}} à Paul Moultou, lequel semble désireux de renoncer à sa foi, et qu'il exhorte à ne pas « suivre la mode »<ref group="n">{{Ouvrage |langue=fr |prénom1=Jean-Jacques |nom1=Rousseau |titre=Correspondance Générale |éditeur=Armand-Colin, édition de Théophile Dufour et Pierre-Paul Plan |année=1926 |format livre=20 volumes }}. Particulièrement, s'agissant de la ''Lettre à Franquières'' et de la lettre à Paul Moultou, voir le volume XIX.</ref>.

En particulier, Rousseau ne croit pas au [[péché originel]], une doctrine qui incrimine la [[Humanité|nature humaine]] et qu'il a longuement combattue. Il parle avec ironie de ce péché « pour lequel nous sommes punis très justement des fautes que nous n’avons pas commises » (Mémoire à M. de Mably)<ref>Laurent Gagnebin, « [http://oratoiredulouvre.fr/bulletin/792/rousseau-une-lumiere-protestante.php La bonté originelle de l'homme] », ''Bulletins de l'Oratoire'', {{n°|792}}, septembre 2012.</ref>. S'il rejette cette doctrine, c'est pour des raisons théologiques, car il voit dans les implications de ce dogme une conception dure et inhumaine, qui « obscurcit beaucoup la justice et la bonté de l'Être suprême » ; mais c'est aussi parce que, se sentant bon, il ne peut concevoir d'être affecté par une tare secrète<ref>Collectif, ''La religion de Jean-Jacques Rousseau'', {{p.|277}} {{Lire en ligne |q-fKoqRfoH4C |url=Google Livres |p=277}}.</ref>. Cette position l'amènera à forger la fiction d'un « [[état de nature]] », extra-moral et extra-historique, pour écarter tous les faits de l'[[histoire]]<ref name="lire en ligne">{{Article |langue=fr |auteur1=France Farago |titre=Rousseau, nature et histoire |périodique=Bulletins de l'Oratoire |numéro=792 |mois=septembre |année=2012 |lire en ligne=http://oratoiredulouvre.fr/bulletin/792/rousseau-une-lumiere-protestante.php}}.</ref>.

=== Rousseau vu par lui-même ===
{{article détaillé|Les Confessions (Rousseau)|Rousseau juge de Jean-Jacques|Les Rêveries du promeneur solitaire}}
[[Fichier:Cabane de Jean-Jacques Rousseau à Ermenonville.jpg|vignette|La {{citation|cabane du philosophe}}, fabrique du Désert (partie nord-ouest du [[parc Jean-Jacques-Rousseau|parc d'Ermenonville]]), où Jean-Jacques Rousseau passait de longues heures lors de son séjour en 1778. Gravure de Motte, vers 1810.|alt=Un homme tenant un livre et un chien, assis devant une cabane en pierres au toit de chaume. Derrière, des sapins.]]
En guise d'[[autobiographie]], Rousseau a écrit trois ouvrages : ''[[Les Confessions (Rousseau)|Les Confessions]]'', ''[[Rousseau juge de Jean-Jacques]]'', et les ''[[Les Rêveries du promeneur solitaire|Rêveries du promeneur solitaire]]'', ouvrage qu'il n'achèvera pas.

La rédaction des ''[[Les Confessions (Rousseau)|Confessions]]'' s'échelonne de 1763 ou 1764 à 1770. Si Rousseau présente dans cet ouvrage ses fautes passées, tel l'épisode du ruban volé<ref>[[s:Les Confessions (Rousseau)/Livre II|''Les Confessions'', livre II, {{p.|80}}]].</ref>, les ''Confessions'' sont moins des confessions au sens d'[[Augustin d'Hippone|augustinien]], qu'une sorte d'autoportrait à la [[Michel de Montaigne|Montaigne]]. L'objet du livre {{citation|est de faire connaître exactement mon intérieur dans toutes les situations de ma vie. C'est l'histoire de mon âme que j'ai promise}}<ref>[[s:Les Confessions (Rousseau)/Livre VII|''Les Confessions'', Livre VII]], {{p.|4}}.</ref>{{,}}{{sfn|Lepan|2015|p=289}}.

Il écrit ''[[Rousseau juge de Jean-Jacques]]'' durant la période allant de 1772 à 1776. L'ouvrage paraît partiellement en 1780 et suscite un certain malaise car Rousseau y dénonce un complot qui serait mené contre lui par [[Friedrich Melchior Grimm|Grimm]], [[Voltaire]], [[Jean Le Rond d'Alembert|D'Alembert]] et [[David Hume]]{{sfn|Lepan|2015|p=294}}. Dans cet écrit, Rousseau dialogue avec Jean-Jacques qui représente le Rousseau tel que le voient ses ennemis et un troisième personnage appelé {{citation|le Français}} qui représente l'opinion publique, c'est-à-dire quelqu'un qui n'a ni rencontré Rousseau, ni lu ses livres. C'est ce personnage qu'il veut convaincre{{sfn|Lepan|2015|p=296}}.

''[[Les Rêveries du promeneur solitaire]]'' sont écrites entre 1776 et 1778, jusqu'à la mort de Rousseau. Si dans ce livre, la vie est {{citation|constituée en objet philosophique }}{{sfn|Lepan|2015 |p=306}}, des contradictions sont visibles entre son projet politique qui vise à intégrer le citoyen dans la vie politique et l'inclination profonde de Rousseau. Il écrit {{citation|[…] Je n'ai jamais été vraiment propre à la société civile où tout est gêne, obligation, devoir, et […] mon naturel indépendant me rendit toujours incapable des assujettissements nécessaires à qui veut vivre avec les hommes}}<ref>[[s:Les Rêveries du promeneur solitaire/Sixième Promenade|''Les Rêveries du promeneur solitaire''. Sixième Promenade]], {{p.|461}}.</ref>{{,}}{{sfn|Lepan|2015|p=309}}.

Le statut de ces textes pose un problème. Pour [[Alexis Philonenko]], la philosophie de Rousseau {{citation|face à l'obstacle a reflué vers une théorie de l'existence individuelle }}. Au contraire, pour Géraldine Lepan, ces œuvres {{citation|peuvent être lues comme le complément nécessaire du {{citation|triste et grand système}} issu de l'Illumination de Vincennes}}{{sfn|Lepan|2015 |p=282}}. L'objectif serait toujours le même : {{citation|dévoiler le moi sous les déformations sociales}}{{sfn|Lepan|2015|p=283}}.

== Nature humaine et histoire conjecturale chez Rousseau ==
=== Histoire conjecturale ===
[[Fichier:Sandro Botticelli 050.jpg|vignette|''[[Saint Augustin dans son cabinet de travail (Botticelli, Ognissanti)|Saint Augustin dans son cabinet de travail]]'' par [[Sandro Botticelli]]. [[Augustin d'Hippone|Saint Augustin]] est un des théoriciens du [[péché originel]].|alt=Un érudit médite dans son cabinet de travail, la main gauche tenant encrier et plume, la droite sur le cœur.]]
Selon George Armstrong Kelly, Rousseau aborde le puzzle de l'[[histoire]] de la façon la plus antithétique qui soit : l'aspect moral. Pour Rousseau, l'histoire est à la fois un recueil d'exemples et une succession d'états des facultés humaines qui évoluent en fonction des défis du temps{{sfn|Kelly|2011|p=10}}. L'histoire, pour le citoyen de [[Genève]], n'est jamais un point de départ, mais au contraire le moyen d'étendre une tension qui lui est propre à l'humanité vue comme un tout. Le philosophe n'utilise pas les données pour s'interroger sur leur sens, il les utilise pour appuyer ses propres convictions{{sfn|Kelly|2011|p=13}}. Dans l'''[[Émile ou De l'éducation|Émile]]'', Rousseau défend l'idée que nos impressions sur le passé doivent être utilisées à des fins [[éducation|éducatives]], et non pour cultiver un savoir théorique. Sur ce point, il se démarque de [[Jean Le Rond d'Alembert|Jean le Rond D'Alembert]] qui avait une vue plus objective de l'histoire qu'il voyait comme devant donner à la postérité un spectacle dépassionné des vices et des vertus{{sfn|Kelly|2011|p=13}}. Au contraire, Rousseau écrit dans son ''Histoire de Lacédémone'' :
{{citation bloc|Je me soucie fort peu qu'on me reproche d'avoir manqué de cette froideur grave recommandée aux historiens […] comme si la principale utilité de l'histoire n'était pas de faire aimer avec ardeur tous ses gens de bien et détester les méchants{{sfn|Rousseau|1964|p=545}}.}}

Pour [[Jean Starobinski]], d'une certaine façon, l'histoire conjecturale chez Rousseau vise à proposer une histoire alternative à celle du [[christianisme]]. Cet auteur note que, dans le ''[[Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes|Second Discours]]'', {{citation|Rousseau recompose une {{citation|genèse}} philosophique où ne manque ni le jardin d'Éden ni la faute, ni la confusion des langues. Version laïcisée, {{citation|démythifiée}} de l'histoire des origines, mais qui, en supplantant l'Écriture, la répète dans un autre langage}}<ref name="Starobinski_19" />. De sorte que l'[[état de nature]] peut être vu comme une reconstruction imaginaire qui se substitue au [[mythe]] [[bible|biblique]] du [[Éden|jardin d'Éden]] dans le [[Livre de la Genèse]]. Au début du {{s|V|e}}, l'expulsion des hommes du [[Paradis|paradis terrestre]] {{incise|pour avoir mangé du [[fruit défendu]] de l'[[arbre de la connaissance du bien et du mal]]}} avait inspiré au [[théologie]]n [[chrétien]] [[Augustin d'Hippone]] la doctrine du [[péché originel]]. Même s'il rejetait celle-ci, Rousseau y réfère explicitement dans la note 9 du ''Second Discours''<ref name="lire en ligne" />.

Pour [[Victor Goldschmidt (philosophe)|Victor Goldschmidt]], Rousseau radicalise la méthode conjecturale utilisée par ses contemporains en considérant comme un fait certain que l'état de nature ait existé. Son principal problème est d'expliquer le passage de cet état naturel à la société civile par des causes purement naturelles à partir de conjectures [[physique]]s (santé et égalité biologique), [[métaphysique]]s (la perfectibilité et une liberté purement virtuelle) et [[morale]]s (l'amour de soi, la pitié et l'amour)<ref name="Fontaine" />.

=== De l'état de nature à la société civile ou politique ===
[[Fichier:Hobbes De Cive.tif|vignette|[[Thomas Hobbes]] un penseur auquel Rousseau s'oppose en s'en inspirant. {{citation|Le célèbre Anglais Thomas Hobbes, professeur académique de Son Altesse le prince de Galles}}, gravure anonyme pour l'édition de 1647 du ''De Cive''.|alt=Buste de Hobbes à {{nobr|58 ans}} de trois quart, regard scrutateur, lèvres timidement pincées, calotte sur la tête.]]
Comme [[Thomas Hobbes]] et [[John Locke]] et d'autres penseurs de l'époque, mais à l'inverse de [[Platon]], [[Aristote]], [[Augustin d'Hippone]], [[Nicolas Machiavel]] et d'autres, le point de départ de la philosophie de Rousseau est l'[[état de nature]]<ref name="Scott_xxxiii">{{harvsp|Scott|2012|p=XXXIII}}.</ref>. Mais Rousseau ne considère pas les hommes qui de son temps vivaient en tribus en Amérique comme étant à l'état de nature : pour lui, ils sont à un stade plus avancé. Pour penser l'être humain à l'état naturel, il faut remonter plus loin et imaginer quelque chose qui n'a peut-être jamais existé. Rousseau écrit qu'il va considérer l'être humain {{citation|tel qu'il a dû sortir des mains de la Nature}}, ce faisant écrit-il {{citation|je vois un animal moins fort que les uns, moins agile que les autres, mais à tout prendre, organisé le plus avantageusement de tous}}<ref>{{harvsp|Rousseau|2014|p=64|texte=''Discours''|id=DIS}}.</ref>.

Selon [[Victor Goldschmidt (philosophe)|Victor Goldschmidt]], il y a d'abord un passage de l'état naturel à la société naturelle qu'il nomme aussi {{citation|jeunesse du monde}} sans {{citation|impulsion étrangère}} uniquement parce que {{citation|le mouvement imprimé à l'état de nature se poursuit de son propre élan}}. Par contre le passage de la société naturelle à la société civile s'explique par plusieurs impulsions étrangères<ref name="Fontaine" />. Tout d'abord, le développement des techniques agricoles et métallurgiques entraîne l'appropriation et la division des tâches. Par ailleurs, des phénomènes naturels extraordinaires tels que les éruptions volcaniques viennent changer l'environnement physique des hommes. Tous ces bouleversements entraînent une exacerbation des [[passion (philosophie)|passions humaines]]. Alors, pour éviter le pire, l'homme doit prendre une décision non naturelle et passer un [[contractualisme|contrat social]]<ref name="Fontaine" />. Pour [[Jean Starobinski]], le passage de l'état de nature à la société civile d'avant le contrat social s'effectue en quatre phases :
# l'homme oisif vivant dans un habitat dispersé qui peu à peu s'associe en horde<ref name="Starobinski_29">{{harvsp|Starobinski|2014|p=29}}.</ref> ;
# la première révolution : l'humanité entre dans l'ordre patriarcal et les familles peuvent se regrouper. Pour Rousseau, cette période est celle de l'âge d'or<ref name="Starobinski_29" /> ;
# l'ordre patriarcal cède la place à un monde marqué par la division des tâches qui fait perdre à l'homme son unité. Les plus violents ou les plus habiles deviennent les riches et les autres les pauvres{{sfn|Starobinski|2014|p=30}} ;
# la guerre de tous contre tous<ref name="Starobinski_31">{{harvsp|Starobinski|2014|p=31}}.</ref> entendue par Rousseau dans un sens à la [[Thomas Hobbes|Hobbes]]<ref name="Bertram_13">{{harvsp|Bertram|2012|p=13}}.</ref>.

À l'issue de ce processus, l'établissement d'un contrat social permet de sortir de l'état de guerre et de réaliser une société civile marquée par l'inégalité. Jean Starobinski écrit à ce propos : {{citation|stipulé dans l'inégalité, le contrat aura pour effet de consolider les avantages du riche, et de donner à l'inégalité valeur d'institution}}<ref name="Starobinski_31" />. Dans ''[[Du contrat social]]'', Rousseau cherche à sortir de ce premier contrat social inégalitaire à travers le concept de [[volonté générale]] qui permettra, selon l'expression de Christopher Bertam, {{citation|à chaque personne de bénéficier de la force commune tout en restant aussi libre qu'ils l'étaient dans l'état de nature}}<ref name="Bertram_13" />. Bref pour Rousseau l'[[État]] est le moyen de sortir du mal que constitue la société. Pour Victor Goldschmidt, il ne faut pas trop insister sur l'opposition entre le contrat du ''[[Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes|Discours]]'' et celui du ''Contrat Social'' car chez les deux l'inégalité est présente<ref name="Fontaine" />.

Victor Goldschmidt note dans ''Anthropologie et Politique'' ({{p.}}779-780) que Rousseau {{citation|a découvert la contrainte sociale, le rapport […] social […], la vie et le développement autonomes de structures […], leur indépendance à l'égard des individus et, corrélativement, la toile de dépendance de ces mêmes individus à l'égard de ces structures}}<ref name="Fontaine" />.

=== Amour-propre et pitié ou la fin de l'homme naturellement bon ===
[[Fichier:Introduction à la connaissance de l'esprit humain.jpg|vignette|''L'Introduction à la connaissance de l'esprit humain'' de [[Luc de Clapiers, marquis de Vauvenargues|Vauvenargues]] (1746) dont s'est inspiré Rousseau pour la distinction entre {{citation|amour propre}} et {{citation|amour de nous-mêmes}}<ref>{{Ouvrage |prénom1=Jacques |nom1=Domenech |titre=L'éthique des Lumières : les fondements de la morale dans la philosophie française du {{s-|XVIII}} |passage=68-70 |éditeur=Vrin |année=1989 |lire en ligne={{Google Livres|MIsvZyli80UC|p=68}}}}.</ref>.|alt=Page de grand titre de l'édition originale.]]
Rousseau répète à plusieurs reprises que l'idée selon laquelle l'homme est [[nature]]llement [[bonté|bon]] et que la [[Société (sciences sociales)|société]] le corrompt, domine sa pensée. La question qui vient alors à l'esprit est la suivante : comment le [[mal]] peut-il jaillir dans une société composée d'hommes bons ?{{sfn|Bertram|2012|p=7}} L'adjectif {{citation|bon}} ne signifie pas qu'à l'origine les hommes soient naturellement vertueux et bienfaisants mais, selon John Scott, qu'en l'homme {{citation|existerait à l'origine un équilibre entre les besoins et passions et la capacité à les satisfaire}}, et ce serait cet équilibre qui ferait l'homme {{citation|bon pour lui-même et non dépendant des autres}}, car précisément c'est la {{citation|dépendance vis-à-vis des autres qui fait les hommes mauvais}}{{sfn|Scott|2012|p=XXXIV}}.

Rousseau avance que pour permettre la préservation de l'espèce, les créatures sont dotées de deux instincts, l'[[amour]] de soi et la [[pitié]]. L'amour de soi leur permet de satisfaire leurs besoins biologiques, tandis que la pitié les conduit à prendre soin des autres. Notons que, si la pitié est dans le ''[[Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes|Second discours]]'', un instinct indépendant, dans l{{'}}''[[Émile ou De l'éducation|Émile]]'' et dans l'''[[Essai sur l'origine des langues]]'', elle n'est considérée que comme un prolongement de l'amour de soi vu comme l'origine de toutes les passions<ref name="Bertram_9">{{harvsp|Bertram|2012|p=9}}.</ref>.

La chute, ou le mal, s'introduit chez l'homme avec l'apparition de l'amour-propre, apparition d'ailleurs liée à la compétition sexuelle pour attirer un(e) partenaire. Rousseau écrit dans la note 15 du ''Discours sur l'origine des inégalités'' : {{début citation}}L'amour de soi-même est un sentiment naturel qui porte tout animal à veiller à sa propre conservation et qui, dirigé dans l'homme par la raison et modifié par la pitié, produit l'humanité et la vertu. L'Amour-propre n'est qu'un sentiment relatif, factice, né dans la société, qui porte chaque individu à faire plus de cas de soi que de tout autre, qui inspire aux hommes tous les maux qu'ils se font mutuellement et qui est la véritable source de l'honneur<ref>{{harvsp|Rousseau|2014|p=149|texte=''Discours''|id=DIS}}.</ref>.{{fin citation}} En résumé, l'amour-propre pousse les êtres humains à se comparer, à chercher à être supérieurs aux autres, ce qui engendre des conflits. Toutefois, si on regarde la façon dont il traite la question en partant de l{{'}}''Émile'', il est possible de noter que l'amour-propre est à la fois l'instrument de la chute de l'homme et de la rédemption<ref name="Bertram_9" />. En effet, dans ce livre, l'amour-propre est la forme que prend l'amour de soi dans un environnement social. Si, chez Rousseau, l'amour-propre est toujours vu comme dangereux, il est possible de contenir ce mal grâce à l'[[éducation]] et grâce à une bonne organisation sociale, comme on les trouve exposées respectivement dans l{{'}}''Émile'' et le ''Contrat social''<ref name="Bertram_10">{{harvsp|Bertram|2012|p=10}}.</ref>.

Même si l'amour-propre prend sa source dans la compétition sexuelle, il ne révèle son plein potentiel de dangerosité que lorsqu'il est combiné à l'interdépendance [[économie (activité humaine)|économique]] qui se développe lorsque les individus vivent en société. En effet, dans ce cas, les êtres humains vont à la fois chercher les biens matériels et la reconnaissance, ce qui les conduit à entretenir des relations sociales marquées par la subordination de certains et par le [[désir]] d'atteindre ses fins quels que soient les moyens employés. De sorte que sont menacées à la fois la [[liberté]] des êtres humains et leur estime de soi<ref name="Bertram_10" />.

=== Passions, raison et perfectibilité ===
[[Fichier:M0354 1951-31-299-2 4.jpg|vignette|Représentation idéalisée de l'[[état de nature]] des {{citation|sauvages de la mer du Pacifique}} par [[Jean-Gabriel Charvet]]. Rousseau précise dans le ''Discours sur l'origine de l'inégalité'' qu'il s'agit d'un état qui {{citation|n'existe plus, qui n'a peut-être jamais existé, qui probablement n'existera jamais}} et ajoute plus loin que {{citation|le premier homme, ayant reçu immédiatement de Dieu des lumières et des préceptes, n’était point lui-même dans cet état}}.|alt=Papier peint panoramique. Scène de danse où les sauvages sont vêtus d'une manière qui évoque l'antiquité gréco-romaine.]]
À la différence d'[[Aristote]], mais comme d'ailleurs [[Thomas Hobbes]] et [[John Locke]], pour Rousseau, la raison est subordonnée aux passions et notamment à l'amour-propre<ref name="Scott_xxxii">{{harvsp|Scott|2012|p=XXXII}}.</ref>. Par ailleurs les passions et la raison évoluent, ont une dynamique propre. Au départ, à l'[[état de nature]], l'être humain n'a que peu de passions et de raison. Rousseau note, concernant les hommes en l'état de nature (qu'il appelle les [[bon sauvage#Rousseau : « l’homme naît bon, c’est la société qui le corrompt »|sauvages]]) qu'ils {{citation|ne sont points méchants précisément parce qu’ils ne savent ce que c’est que d’être bons ; car ce n’est ni le développement des lumières, ni le frein de la Loi, mais le calme des passions et l’ignorance du vice qui les empêche de mal faire}}<ref name="Rousseau2014_84">{{harvsp|Rousseau|2014|p=84|texte=''Discours''|id=DIS}}.</ref>. La dynamique des passions et de la raison qui conduit à leur évolution est explicitée par Rousseau dans le passage suivant :

{{citation bloc|Quoiqu’en disent les Moralistes, l’entendement humain doit beaucoup aux Passions, qui, d’un commun aveu, lui doivent beaucoup aussi : C'est par leur activité, que notre raison se perfectionne ; Nous ne cherchons à connaître que parce que nous désirons jouïr, et il n'est pas possible de concevoir pourquoi celui qui n'aurait ni désirs ni craintes se donnerait la peine de raisonner. Les Passions, à leur tour, tirent leur origine de nos besoins, et leurs progrès de nos connaissances; car on ne peut désirer ou craindre les choses, que sur les idées qu'on peut en avoir, ou par la simple impulsion de la Nature; et l'homme sauvage, privé de toute sorte de lumière, n'éprouve que les Passions de cette dernière espèce<ref name="Rousseau2014_84" />.}}Pour Rousseau, le trait dominant de l'homme, ce n'est pas la raison mais la perfectibilité<ref name="Scott_xxxiii" />. Parlant de la différence être humain et animal, Rousseau écrit {{citation|Il y a une autre qualité très spécifique qui les distingue, et sur laquelle il ne peut y avoir de contestation, c'est la faculté de se perfectionner ; faculté qui, à l'aide des circonstances, développe successivement toutes les autres, et réside parmi nous tant dans l'espèce, que dans l'individu, au lieu qu'un animal est, au bout de quelques mois, ce qu'il sera toute sa vie}}<ref>{{harvsp|Rousseau|2014|p=72|texte=''Discours''|id=DIS}}.</ref>. Si Rousseau est un des premiers, voire le premier, à utiliser le mot perfectibilité, pour lui, le mot n'a pas qu'un aspect positif. Il a, au contraire, le plus souvent un aspect négatif. En effet, pour le citoyen de Genève, la perfectibilité est seulement la capacité de changer, capacité qui conduit le plus souvent à la corruption<ref name="Scott_xxxii" />.

=== Vertu et conscience ===
Selon Georges Armstrong Kelly, {{citation|Rousseau se réfère à la {{citation|sagesse}} comme le siège de la vertu, la conscience qui ne crée pas de lumière, mais plutôt qui active le sens de l'homme des proportions cosmiques}}{{sfn|Kelly|2011|p=11}}. Pour Rousseau, la [[vérité]] morale est l'élément unificateur de toute réalité. Les connaissances ne sont que de fausses lumières, de simples projections de l'amour-propre, si elles ne sont pas enracinées, comme chez lui, dans une certitude intérieure{{sfn|Kelly|2011|p=2}}. Dans le cas contraire, la [[raison]] peut être corrompue par les passions et se transformer en raisonnements faux qui flattent l'amour-propre. Si la raison peut permettre d'accéder à la vérité, seule la [[conscience]], qui impose l'amour de la [[justice]] et de la moralité de façon quasi [[esthétique]], peut la faire aimer. Le problème, pour lui, est que la conscience basée sur une appréciation rationnelle d'un ordre tracé par un Dieu bienveillant est chose rare dans un monde dominé par l'amour-propre<ref name="Bertram_11">{{harvsp|Bertram|2012|p=11}}.</ref>.

== Philosophie politique ==
Rousseau expose principalement sa philosophie politique dans le ''[[Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes]]'', le ''[[Discours sur l'économie politique]]'', ''[[Du contrat social]]'' ainsi que dans les ''Considérations sur le gouvernement de la Pologne''<ref name="Bertram_12">{{harvsp|Bertram|2012|p=12}}.</ref>. La [[philosophie politique]] de Rousseau se situe dans la perspective dite [[contractualisme|contractualiste]] des philosophes britanniques des {{s2-|XVII|XVIII}}. Au demeurant, son [[Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes|''Discours sur l'inégalité'']] est parfois considéré comme un dialogue avec l'œuvre de [[Thomas Hobbes]]. Pour Christopher Bertram, le cœur de la doctrine politique de Rousseau tient dans l'affirmation {{citation|qu'un État peut être légitime seulement s'il est guidé par la volonté générale de ses concitoyens}}<ref name="Bertram_12" />.

=== Quelques mots importants de la philosophie politique de Rousseau ===
{| class="wikitable centre"
! scope="col" style="width:13%;" |Termes||scope=col|Définitions et/ou signification des termes pour Rousseau
|-
| '''Amour de la patrie''' || Sentiment doux et vif qui joint la force de l'amour-propre à toute la beauté de la vertu. Efficace pour aider les gens à se conformer à la volonté générale<ref>{{harvsp|Rousseau|2012|p=176-177|texte=''Écrits''|id=ECR}}.</ref>.
|-
| '''Corps politique''' || Est aussi un être moral qui a une volonté ; et cette volonté générale tend toujours à la conservation et au bien-être du tout et de chaque partie<ref>{{harvsp|Rousseau|2012|p=164|texte=''Écrits''|id=ECR}}.</ref>. Son établissement se réalise grâce à un vrai contrat par lequel les deux parties s'obligent à l'observation des lois.
|-
| '''Corruption du peuple et des chefs''' || Elle intervient lorsque les intérêts particuliers se réunissent contre l'intérêt général ; lorsque les vices publics ont plus de force pour énerver les lois que les lois pour réprimer les vices. Alors la voix du devoir ne parle plus dans les cœurs<ref>{{harvsp|Rousseau|2012|p=174|texte=''Écrits''|id=ECR}}.</ref>.
|-
| '''Gouvernement''' || N'est pas maître de la loi mais en est le garant et a mille façons de la faire aimer<ref>{{harvsp|Rousseau|2012|p=170|texte=''Écrits''|id=ECR}}.</ref>.
|-
| '''Législateur''' || Son premier devoir est de se conformer à la volonté générale<ref>{{harvsp|Rousseau|2012|p=171|texte=''Écrits''|id=ECR}}.</ref>.
|-
| '''Loi''' || Synonyme de raison publique. S'oppose à la raison privée qui vise des intérêts particuliers<ref>{{harvsp|Rousseau|2012|p=162|texte=''Écrits''|id=ECR}}.</ref>.
|-
| '''Souveraineté''' || C'est l'autorité suprême, dont procède le droit législatif<ref>{{harvsp|Rousseau|2012|p=163|texte=''Écrits''|id=ECR}}.</ref>. Avec Rousseau, la souveraineté, c'est-à-dire la {{citation|puissance absolue et perpétuelle}} passe du monarque au peuple{{sfn|Mairet|2013|p=55}}.
|-
| '''Vertu''' || Science des âmes simples. Ses principes sont gravés dans tous les cœurs. Pour apprendre ses lois, il suffit de rentrer en soi-même et d'écouter la voix de la conscience dans le silence des passions<ref name="ECR p54" />. La vertu consiste aussi en la conformité de la volonté particulière à la volonté générale<ref>{{harvsp|Rousseau|2012|p=173|texte=''Écrits''|id=ECR}}.</ref>.
|-
| '''Volonté générale''' || Elle tend à la conservation du corps politique et de ses parties; elle tend toujours vers le bien commun. C'est la voix du peuple lorsqu'il ne se laisse pas séduire par les intérêts particuliers<ref>{{harvsp|Rousseau|2012|p=166|texte=''Écrits''|id=ECR}}.</ref>.
|}

=== Volonté générale ===
==== Volonté et généralité ====
[[Fichier:Ein Augur.jpg|vignette|[[Numa Pompilius]], le fondateur de nombre d'institutions religieuses et politiques romaines, consultant les dieux. Gravure de Bernhard Rode.|alt=Homme debout tournant son visage vers les cieux qui s'entr'ouvrent]]
La [[volonté générale]] est le concept clé de la [[philosophie politique]] de Rousseau. Mais cette expression est faite de deux termes {{incise|volonté et généralité}} dont il convient de préciser le sens, si l'on veut bien comprendre la pensée du citoyen de [[Genève]]{{sfn|Riley|2011|p=127}}.

La [[volonté (philosophie)|volonté]], chez Rousseau, comme chez tous les « volontaristes » venant après le livre ''Du libre arbitre'' d'[[Augustin d'Hippone]] doit être libre pour avoir une valeur [[morale]]. La [[liberté]] s'entend d'abord comme la non soumission à l'autorité d'autres hommes comme c'est le cas du pouvoir paternel ou du pouvoir du plus fort{{sfn|Riley|2011|p=130}}. Toutefois, Rousseau doute que la volonté seule puisse conduire les hommes à la morale. Selon lui, les hommes ont besoin soit de grands législateurs comme [[Moïse]], [[Numa Pompilius]] ([[Rome antique|Rome]]) ou [[Lycurgue (législateur)|Lycurgue]] ([[Sparte]]), soit d'éducateurs pour que la volonté s'oriente vers le bien tout en restant libre{{sfn|Riley|2011|p=133}}.

Pour Rousseau, dire que la volonté est générale signifie qu'elle se situe quelque part entre le particulier et l'[[universel (métaphysique)|universel]] comme chez [[Blaise Pascal|Pascal]], [[Nicolas Malebranche|Malebranche]], [[Fénelon]] ou [[Pierre Bayle|Bayle]]. Selon Patrick Riley, cette vision du {{citation|général}} serait {{citation|assez distinctement française}}{{sfn|Riley|2011|p=134}}. Sur ce point Rousseau s'oppose à [[Denis Diderot|Diderot]] qui, dans l'article {{citation|Droit naturel}} de l'''Encyclopédie'', développe l'idée qu'il existe à la fois une volonté générale du genre humain et une morale universelle, ce qui le conduit à penser le général en termes universels. Rousseau, dont les modèles sont Rome, Sparte ou encore Genève, insiste, au contraire, sur l'importance des particularismes nationaux{{sfn|Riley|2011|p=141}}.

Rousseau n'est pas le premier à accoler les deux mots {{citation|général}} et {{citation|volonté}} et à utiliser l'expression de {{citation|volonté générale}} : avant lui, [[Antoine Arnauld (1612-1694)|Arnauld]], [[Blaise Pascal|Pascal]], [[Nicolas Malebranche|Malebranche]], [[Fénelon]], [[Pierre Bayle|Bayle]] ou [[Gottfried Wilhelm Leibniz|Leibniz]] l'avaient également utilisée{{sfn|Riley|2011|p=125}}. Mais ils l'utilisaient pour désigner la volonté générale de Dieu, alors que pour Rousseau, il s'agit de la volonté générale des citoyens. Bref, le philosophe laïcise et démocratise l'expression.

==== Interprétations de la notion de volonté générale ====
Pour Christopher Bertram, la [[volonté générale]] chez Rousseau est une notion ambiguë qui peut être interprétée de deux façons : dans une conception [[démocratie|démocratique]], elle est ce que les [[citoyenneté|citoyen]]s ont décidé ; dans une conception plus tournée vers la transcendance, elle est l'incarnation de l'intérêt général des citoyens obtenu en faisant abstraction des intérêts particuliers<ref name="Bertram_13" />. La première interprétation s'appuie principalement sur le {{nobr|chapitre 3}} du {{nobr|livre 2}} de ''[[Du contrat social]]'' où Rousseau insiste sur les procédures de délibération pour atteindre l'intérêt général<ref name="Bertram_13" />.

Il est possible d'unifier ces deux vues en supposant que, pour Rousseau, dans de bonnes conditions et avec de bonnes procédures, les citoyens feront en sorte que la volonté générale issue de la délibération corresponde à la volonté générale transcendante<ref name="Bertram_13" />. Mais, pour le citoyen de [[Genève]], cette identité n'est pas assurée. Il écrit à ce propos :
{{Citation bloc|Il s'ensuit de ce qui précède que la volonté générale est toujours droite et tend toujours à l'utilité publique : mais il ne s'ensuit pas que les délibérations du peuple aient toujours la même rectitude. On veut toujours son bien, mais on ne le voit pas toujours (''[[s:Du contrat social/Édition 1762/Livre II/Chapitre 3|Du contrat social]]'' livre II, chapitre III, p. 56).}}

Estimant que la qualité de la délibération des citoyens, dès lors qu'ils sont suffisamment informés, est mise en danger par les effets de la rhétorique et la simple communication des citoyens entre eux, il affirme que la [[démocratie athénienne]] était en réalité {{citation|une [[aristocratie]] très tyrannique, gouvernée par des {{citation|savants}} et des « orateurs}}<ref>{{Article |auteur1=[[Bernard Manin]] |titre=Volonté générale ou délibération ? Esquisse d'une théorie de la délibération politique |périodique=[[Le Débat]] |numéro=33 |mois=janvier |année=1985 |lire en ligne=http://sorbonne-concertation.fr/wp-content/uploads/2011/11/DEBA_033_0072.pdf |consulté le=5 avril 2016}}.</ref>.

=== Droit et loi chez Rousseau ===
==== La Loi et le droit naturel ====
[[fichier:Denis Diderot 111.PNG|vignette|[[Denis Diderot|Diderot]], un homme qui développe une idée du [[droit naturel]] différente de celle de Rousseau, par [[Louis-Michel van Loo]], 1767 ([[musée du Louvre]]).|alt=L'écrivain en robe de chambre à sa table, « souriant, mignard, avec l'air d'une vieille coquette » (Diderot).]]
Rousseau, dans le ''[[Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes|Discours sur l'inégalité]]'', soutient que la [[loi naturelle]] peut être comprise de deux façons très différentes. Pour les jurisconsultes romains, la loi naturelle exprime {{citation|l'expression de rapports généraux établis par la nature entre tous les êtres animés, pour leur commune conservation}}<ref name="Rousseau2014_p54">{{harvsp|Rousseau|2014|p=54|texte=''Discours''|id=DIS}}.</ref>. Pour les [[droit naturel|jusnaturalistes]] modernes, la [[loi]] est {{citation|une règle prescrite à un être moral, c’est-à-dire intelligent, libre, et considéré dans ses rapports avec d’autres êtres}}<ref name="Rousseau2014_p54" />, elle est naturelle au sens où elle poursuit les fins naturelles de l'homme{{sfn|Gourevitch|1997|p=XI}} sur lesquelles, selon Rousseau, les philosophes de son temps ne s'accordent guère<ref>{{harvsp|Rousseau|2014|p=55|texte=''Discours''|id=DIS}}.</ref>. Il en ressort que s'il existait une loi naturelle, elle devrait répondre aux deux définitions précédentes, ce qu'il estime impossible. Car si les hommes en l'état de nature agissaient spontanément en vue de l'utilité commune, ce n'est plus le cas de l'homme moderne. De sorte que, selon Gourevitch, quand Rousseau emploie le terme {{citation|loi naturelle}}, il ne fait pas référence à ses propres vues mais à celle des jusnaturalistes modernes{{sfn|Gourevitch|1997|p=XI}}. Quand il expose ses vues, Rousseau préfère parler de {{citation|droit naturel}}, pour au moins deux raisons : la loi est généralement entendue comme l'expression d'un commandement d'un supérieur à un inférieur, pas le [[droit]] ; par ailleurs, le droit peut être appliqué de façon différente en fonction des circonstances{{sfn|Gourevitch|1997|p=XI}}.

Le problème pour Rousseau est que si l'[[amour]] de soi et la [[pitié]] poussent les êtres humains à suivre le droit naturel, du fait du développement de l'interdépendance [[Économie (activité humaine)|économique]] entre les hommes, l'amour de soi devient amour-propre et la loi de la nature humaine cesse d'assurer le respect du droit naturel. Ce constat conduit Rousseau à énoncer sa {{citation|thèse centrale [selon laquelle] une fois que les hommes sont devenus irréversiblement dépendants les uns des autres, la conformité spontanée {{incise|« naturelle »}} au droit naturel ne peut être restaurée à une échelle mondiale}}{{sfn|Gourevitch|1997|p=XII}}.

==== Droit politique et justice ====
Rousseau différencie le [[droit naturel]] du droit politique. Ce dernier se réfère aux principes ou lois de ce qu'il appelle souvent les {{citation|États bien-constitués}}. Le droit politique vise dans le cadre d'un État ou d'un corps politique à établir de façon positive une société qui permette aux hommes de vivre bien. Il ne s'agit pas de retourner à l'état de nature mais de pouvoir mener une vie bonne. Pour cela, le droit politique aidé par la raison instrumentale, doit permettre le retour à une certaine forme de [[justice]]. Cela conduit Rousseau à distinguer trois types de justice : la {{citation|justice divine}}, la {{citation|justice universelle}} et la {{citation|justice humaine}}. La première vient de Dieu ; la seconde se réfère à [[Denis Diderot|Diderot]] qui, dans l'article « Droit naturel » de l'''[[Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers|Encyclopédie]]'' (IC, 2), voit le droit et la justice comme un pur acte de raison ; la troisième est celle de Rousseau. Chez lui, l'idée de justice se réfère à un corps politique et ne s'étend pas au monde entier{{sfn|Gourevitch|1997|p=XIII}}. Rousseau note à cet égard :
{{citation bloc|Ce qui est bien et conforme à l’ordre est tel par la nature des choses et indépendamment des conventions humaines. Toute justice vient de Dieu, lui seul en est la source ; mais si nous savions la recevoir de si haut, nous n’aurions besoin ni de gouvernement ni de lois. Sans doute il est une justice universelle émanée de la raison seule ; mais cette justice, pour être admise entre nous, doit être réciproque. À considérer humainement les choses, faute de sanction naturelle les lois de la justice sont vaines parmi les hommes ; elles ne font que le bien du méchant et le mal du juste, quand celui-ci les observe avec tout le monde sans que personne les observe avec lui. Il faut donc des conventions et des lois pour unir les droits aux devoirs et ramener la justice à son objet<ref>{{harvsp|Rousseau|2013|p=102|texte=''Contrat''|id=CON}}.</ref>.}}

=== Corps politique et citoyenneté ===
==== Société politique, société civile et droit politique ====
[[Fichier:Aristoteles Louvre.jpg|vignette|Buste d'[[Aristote]] qui, contrairement à Rousseau, considère que l'homme est un animal politique.|alt=Fragment d'une sculpture romaine : tête en marbre d'un homme barbu.]]
Selon Rousseau, la société politique n'est pas [[nature]]lle et pour lui, l'homme n'est pas un animal politique comme chez [[Aristote]]. Le corps politique qui naît de la convention et du consentement des membres permet l'agrégation des ressources ainsi que la mise en commun des forces et des ressources des membres de la [[société (sciences sociales)|société]]. Pour désigner ce corps politique, Rousseau emploie aussi les termes société bien constituée, {{citation|peuple}}{{sfn|Gourevitch|1997|p=XVIII}}, République, {{citation|État quand il est passif, Souverain quand il est actif, puissance en le comparant à ses semblables}}<ref>{{harvsp|Rousseau|2013|p=81|texte=''Contrat''|id=CON}}.</ref>. La fin ou le but d'un corps politique, c'est de proposer un moyen de transformer le [[contractualisme|contrat social]] inégal de la société civile en {{citation|une forme d'association qui défende et protège de toute la force commune la personne et les biens de chaque associé, et par laquelle chacun s'unissant à tous n'obéisse pourtant qu'à lui-même et reste aussi libre qu'auparavant}}<ref>{{harvsp|Rousseau|2013|p=79|texte=''Contrat''|id=CON}}.</ref>.

==== La distinction homme/citoyen ====
Le [[droit naturel]] est bon pour l'homme, le droit politique pour le [[citoyenneté|citoyen]]. Le citoyen à travers le droit politique s'engage dans un projet visant à améliorer la société. Participer à un vrai [[contractualisme|contrat social]] provoque pour Rousseau un changement de perspective qui distingue l'homme du citoyen. En effet, le citoyen doit apprendre à se considérer comme la partie d'un tout, à écouter la voix du devoir, à {{citation|consulter sa raison avant d'écouter ses penchants}}<ref>{{harvsp|Rousseau|2013|p=84|texte=''Contrat''|id=CON}}.</ref>. Pour unir les citoyens, pour qu'ils forment un tout, Rousseau considère qu'avoir les mêmes habitudes, les mêmes croyances et pratiques est une aide. Le [[patriotisme]] est aussi un moyen de souder les citoyens et de faciliter leur acceptation de la volonté générale. Rousseau écrit à ce propos : {{citation|L'amour de la patrie est la plus efficace ; car comme je l'ai déjà dit, tout homme est vertueux quand sa volonté particulière est conforme en tout à la volonté générale, et nous voulons volontiers ce que veulent les gens que nous aimons}}<ref>{{harvsp|Rousseau|2012|p=176|texte=''Écrits''|id=ECR}}.</ref>. Nous savons que, pour Rousseau, les hommes sont animés par deux principes : l'[[amour]] propre et la [[pitié]]. Chez le citoyen, la pitié doit laisser place à la réciprocité. {{citation|Les engagements qui nous lient au corps social ne sont obligatoires que parce qu'ils sont mutuels}}<ref>{{harvsp|Rousseau|2013|p=96|texte=''Contrat''|id=CON}}.</ref>.

==== Égalité, justice, utilité et corps politique ====
Chez Rousseau, la notion de [[justice]] est liée à la réciprocité. Le problème est que pour qu'il y ait réciprocité, il faut qu'il y ait [[égalité devant la loi|égalité]]. Or depuis la fin de l'[[état de nature]], la [[liberté]] et l'égalité naturelles se sont évanouies. Il faut donc les reconstituer de façon conventionnelle. Dans son projet de reconstitution de l'égalité et de la liberté, Rousseau ne considère pas l'égalité comme une fin en soi, mais comme le moyen de sécuriser la liberté politique qui ne peut exister qu'entre égaux. Si Rousseau ne s'oppose pas aux inégalités issues des efforts des êtres humains mais aux inégalités non justifiées par la [[nature]], il considère néanmoins que l'égalité est toujours menacée et il voit son inscription dans la durée comme un défi que les hommes doivent relever en permanence{{sfn|Gourevitch|1997|p=XIX}}. Pour lui, les droits politiques sont basés sur les hommes tels qu'ils sont avec leur amour-propre, leurs intérêts, leurs vues du bien commun, ce qui le conduit à une démarche relativement pragmatique. Il écrit dans ''[[Du contrat social]]'' :
{{citation bloc|Je tâcherai d'allier toujours, dans cette recherche, ce que le droit permet avec ce que l'intérêt prescrit, afin que la justice et l'utilité ne se trouvent point divisées<ref>[[s:Du contrat social/Édition 1762/Livre I/Chapitre 1|''Du contrat social'', Livre I. Chapitre 1]], p. 1.</ref>.}}

==== La souveraineté du peuple ====
[[Fichier:Leviathan livre.jpg|vignette| Le [[frontispice (livre)|frontispice]] du ''[[Léviathan (Thomas Hobbes)|Léviathan]]'' de [[Thomas Hobbes|Hobbes]] représentant le Souverain comme un corps massif composé de nombreux individus, armé d'une épée et d'une crosse.|alt=Facsimilé d'une gravure de l'édition originale.]]
Chez Rousseau, le [[peuple]] entendu au sens politique d'ensemble des [[citoyenneté|citoyens]] est souverain, cela veut dire que c'est lui qui promulgue ou qui ratifie les [[loi]]s, c'est de lui que vient la [[volonté générale]]. S'il est souverain, toutefois, il ne gouverne pas et n'a pas vocation à gouverner{{sfn|Gourevitch|1997|p=XXIV}}.

Il s'agit dès lors de déterminer comment la souveraineté du peuple peut s'exercer. Il existe deux solutions possibles : la [[démocratie directe]] ou la démocratie représentative. Rousseau n'est pas très enthousiaste pour la [[démocratie représentative]] et lui préfère une forme de démocratie directe calquée sur le modèle antique. Se borner à voter, c'est, selon lui, disposer d'une [[souveraineté]] qui n'est qu'intermittente. Il se moque ainsi du système électoral alors en cours en Angleterre, en affirmant que le peuple n'y est libre que le jour des élections, et esclave sitôt que ses représentants sont élus<ref name="CS3.15">J.-J. Rousseau, ''Du contrat social'', livre III, chap. XV.</ref>. Sa critique envers l'idée de représentation de la volonté est donc sévère : {{début citation}}la souveraineté ne peut être représentée, par la même raison qu'elle ne peut être aliénée ; elle consiste essentiellement dans la volonté générale, et la volonté ne se représente point : elle est la même, ou elle est autre ; il n'y a point de milieu. Les députés du peuple ne sont donc ni ne peuvent être ses représentants, ils ne sont que ses commissaires ; ils ne peuvent rien conclure définitivement.{{fin citation}} Rousseau enchaîne : {{citation|toute loi que le peuple en personne n'a pas ratifiée est nulle ; ce n'est point une loi}}<ref name="CS3.15" />. Christopher Bertram estime toutefois que si l'interprétation exposée ci-dessus est la plus répandue, il n'est pas évident qu'elle soit correcte et que Rousseau rejette réellement toute forme de représentation comme il le laisse entendre<ref name="Bertram_21">{{harvsp|Bertram|2012|p=21}}. [http://plato.stanford.edu/entries/rousseau/#RepGov En ligne]</ref>.

Même si Rousseau a une vision de la souveraineté différente de celle de Hobbes, tout comme chez ce dernier, les citoyens en s'associant perdent tous leurs droits naturels, en particulier celui du contrôle du pouvoir souverain{{sfn|Bertram|2012|p=22}}.

=== Gouvernement ===
==== Gouvernement et souveraineté ====
Le souverain, le [[peuple]] chez Rousseau, promulgue les [[loi]]s qui sont l'expression de la [[volonté générale]]. Le [[gouvernement]], par contraste, est un corps plus limité de personnes qui administrent l'[[État]] dans le cadre des lois. Il est autorisé à promulguer des décrets d'application des lois dans les cas où cela est nécessaire<ref name="Bertram_21" />.

Rousseau insiste sur la nécessaire séparation du gouvernement ([[pouvoir exécutif|l'exécutif]]) et du [[pouvoir législatif|législatif]] : le second émet des lois générales tandis que le premier les exécute et les adapte aux cas particuliers. Rousseau craint qu'en mêlant exécutif et législatif, il ne soit porté atteinte à la généralité de la loi. Par ailleurs, le citoyen de [[Genève]] insiste sur la tentation du gouvernement d'usurper le pouvoir souverain (législatif). Pour Gourevitch, cette crainte pose la question de savoir {{citation|jusqu'à quel point, les {{citation|hommes comme ils sont}} et les {{citation|lois comme elles peuvent être}} sont réconciliables même dans la meilleure des sociétés ordonnées ?}} et donne à la pensée de Rousseau quelque chose d'insoluble voire de tragique{{sfn|Gourevitch|1997|p=XLIV}}.

==== Trois formes de gouvernement ====
Rousseau distingue trois sortes de gouvernement : la [[démocratie]] pure ou directe, la [[monarchie]] et l'[[aristocratie]]. L'aristocratie peut revêtir trois formes : l'aristocratie naturelle, élective et héréditaire{{sfn|Gourevitch|1997|p=xliv}}. La démocratie directe est bonne pour les petits [[État]]s vertueux où règne l'égalité des rangs<ref>{{harvsp|Rousseau|2013|p=138|texte=''Contrat''|id=CON}}.</ref>. Rousseau n'est pas vraiment un adepte de la monarchie qui favorise, selon lui, l'émergence des [[courtisan]]s au détriment des gens compétents<ref>{{harvsp|Rousseau|2013|p=115|texte=''Contrat''|id=CON}}.</ref>. Sur le plan financier, si la démocratie directe est soucieuse de ne pas imposer trop d'impôts au peuple, ce n'est pas le cas de la monarchie, qui, selon lui, ne convient qu'aux nations opulentes<ref>{{harvsp|Rousseau|2013|p=151|texte=''Contrat''|id=CON}}.</ref>. Concernant l'aristocratie, le modèle héréditaire lui semble à proscrire ; quant à l'aristocratie naturelle, il ne la tient possible que dans les petits États. Le meilleur mode de gouvernement est donc, selon lui, l'aristocratie élective, qu'il appelle aussi gouvernement tempéré{{sfn|Gourevitch|1997|p=xxiv}}. Parlant de l'aristocratie élective, Rousseau écrit : {{citation bloc|Mais si l'aristocratie exige quelques vertus de moins que le gouvernement populaire, elle en exige aussi d'autres qui lui sont propres : comme la modération dans les riches et le contentement dans les pauvres ; car il semble qu'une égalité rigoureuse y serait déplacée ; elle ne fut pas même observée à Sparte<ref>{{harvsp|Rousseau|2013|p=141|texte=''Contrat''|id=CON}}.</ref>.}}

=== Religion civile ===
[[Fichier:Fête de l'Etre suprême 1.jpg|vignette|Fête de l'Être suprême, une tentative de religion civile durant la Révolution, 1794. Musée Carnavalet, Paris.|alt=Estampe : dans le jardin des Tuileries, une foule regarde une statue de la Sagesse surgir d'un brasier.]]
Rousseau traite de cette question au livre IV chapitre 8 du ''Contrat social''. Pour lui, les premiers corps politiques ont été formés à la fois par des grands personnages qui leur ont donné leurs [[loi]]s et par des dieux qui les ont, en quelque sorte, validés en leur donnant leur onction{{sfn|Gourevitch|1997|p=XXV}}. De sorte que le [[contractualisme|contrat social]] acquiert une dimension transcendante qui incite les gens à le suivre par crainte d'une sanction divine. Selon lui, le [[christianisme]] a cassé le lien entre la [[religion]] et le corps politique car il s'est soucié des hommes, pas des citoyens{{sfn|Gourevitch|1997|p=XXVI}}. Si le christianisme a répandu l'idée de [[droit naturel]], en devenant une force, il a divisé la [[souveraineté]] des [[État]]s. Aussi, le citoyen de [[Genève]] considère-t-il que les États chrétiens ne pratiquent pas ce qu'il appelle une saine politique{{sfn|Gourevitch|1997|p=XXVI}}. Pour rétablir l'unité perdue à cause du christianisme, c'est-à-dire l'opposition entre la religion et le corps politique local, pour {{citation|réunir les deux têtes de l'aigle, et ... tout ramener à l'unité politique, sans laquelle jamais ni État ni gouvernement ne sera bien constitué}}<ref>{{harvsp|Rousseau|2013|p=213|texte=''Contrat''|id=CON}}.</ref>, Rousseau propose la création d'une [[religion civile]] reposant sur un petit nombre de dogmes positifs tels que {{citation|l'existence d'une divinité puissante, intelligente, bienfaisante, prévoyante et pourvoyante, la vie à venir, le bonheur des justes, le châtiments des méchants, la sainteté du contrat social et des lois}}<ref>{{harvsp|Rousseau|2013|p=220|texte=''Contrat''|id=CON}}.</ref>.

=== Droit international ===
Selon Rousseau, ce qu'il nomme le droit des nations et que nous appellerions, de nos jours, [[Droit international public|droit international]], est une chimère. En effet, il considère qu'il est difficile de {{citation|punir}} un [[État]] souverain. Ses propres projets pour une fédération des États européens et pour un droit de la guerre valable sont demeurés fragmentaires. Notons que Rousseau ne voit pas la [[guerre]] comme une opposition d'individus les uns contre les autres, mais comme une lutte entre entités morales où l'État X combat l'État Y. Le but de la guerre n'est pas la mort d'une population mais de briser la [[volonté générale]] de l'État ennemi{{sfn|Gourevitch|1997|p=XXVI}}.

== Rousseau et la botanique ==
L’œuvre de Jean-Jacques Rousseau sur [[Botanique|la botanique]] comprend de nombreux textes : ''Les Lettres (élémentaires) sur la botanique à Madame Delessert'' (1771 à 1774), un [[dictionnaire]] inachevé sur les termes de botaniques (1770 mais probablement 1777) avec 184 termes<ref>{{Lien web |auteur=Jean-Jacques Rousseau |titre=Dictionnaire des termes d'usage en botanique |url=https://www.rousseauonline.ch/Text/dictionnaire-des-termes-d-usage-en-botanique.php |site=rousseauonline.ch}} et {{Ouvrage|auteur1=Jean-Jacques Rousseau|titre=Fragments pour un dictionnaire des termes de botanique|éditeur=|année=|isbn=|wikisource=Fragments pour un dictionnaire des termes de botanique}}.</ref>{{,}}<ref>{{article|auteur=Takuya Kobayashi|titre=''L'Encyclopédie'' et Rousseau : dimension botanique|périodique=[[Recherches sur Diderot et sur l'Encyclopédie]]|numéro=39|année=2005|lire en ligne=http://journals.openedition.org/rde/318}}. Étude sur le texte. Rousseau emprunta les définitions des ouvrages de [[Michel Adanson]], [[Carl von Linné]], [[Joseph Pitton de Tournefort]], [[Nicolas-François Regnault]] et de ''[[Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers|L'Encyclopédie]]''.</ref>, plusieurs manuscrits sur la botanique, de nombreux [[Herbier|herbiers]] et une riche correspondance avec des savants de plusieurs pays européens<ref>{{Lien web |auteur=Takuya Kobayashi |titre=L’Encyclopédie et Rousseau : dimension botanique |url=https://journals.openedition.org/rde/318 |site=Open Edition Journals}}.</ref>.

[[Fichier:Rousseau herborisant.jpg|vignette|Jean-Jacques Rousseau herborisant à Ermenonville par Georg Friedrich Meyer (1778).]]

Fidèle au célèbre naturaliste suédois [[Carl von Linné]], Rousseau n’en développe pas moins une philosophie naturaliste qui lui est propre. {{citation|Je ne connais point d’étude au monde qui s’associe mieux à mes goûts naturels que celle des plantes, et la vie que je mène depuis dix ans à la campagne n’est guère qu’une herborisation continuelle}} (''[[Les Confessions (Rousseau)|Les Confessions]]'' - Livre V)<ref>{{Ouvrage |langue=fr |auteur1=Raymond Trousson |auteur2=Frédéric Eigeldinger |titre=Dictionnaire de Jean-Jacques Rousseau |lieu=Paris |éditeur=Honoré Champion |année=1996 |pages totales=961 |passage=93-107 |isbn=2-85203-604-5}}.</ref>.

C’est lors de son exil en Suisse en 1762 à [[Musée Rousseau de Môtiers|Môtiers]] dans le [[canton de Neuchâtel]], que Jean-Jacques Rousseau se passionne pour la botanique. Il le fait en compagnie du médecin de Neuchâtel Jean-Antoine d’Ivernois, du notable [[Pierre-Alexandre DuPeyrou]], du docteur Frédéric-Samuel Neuhaus et surtout du naturaliste [[Abraham Gagnebin]], un excellent botaniste<ref>{{Lien web |titre=Rousseau, une présence neuchâteloise |url=https://www.unine.ch/files/live/sites/systemsite/files/domainecentral/spc/uninews/26Uninews_Rousseau.pdf |site=Université de Neuchâtel}}.</ref>. Il constitue son premier herbier et il acquiert des ouvrages de botanique pour parfaire ses connaissances autour de l’ouvrage de référence au {{s-|XVIII}} [[Systema naturae]] de [[Carl von Linné|Charles von Linné]]. Dans sa lettre à François-Henri d’Ivernois en 1765, il confie « Je raffole de la botanique : cela ne fait qu’empirer tous les jours. Je n’ai plus que du foin dans la tête, je vais devenir plante moi-même un de ces matins »<ref>{{Ouvrage |auteur1=Michel Soëtard |lien auteur1=Michel Soëtard |titre=Rousseau |lieu=Genève |éditeur=Editions René Coeckelberghs |année=1988 |pages totales=159 |passage=116 à 117 |isbn=2-8310-0003-3}}.</ref>{{,}}<ref>{{Lien web |titre=Je raffole de la botanique |url=https://www.ville-ge.ch/cjb/rousseau/pdf_rousseau/panneaux_fr/1.pdf |site=Ville de Genève}}.</ref>.

Chassé de la Suisse, Rousseau s’installe en Angleterre en 1766 dans le petit village de Wootton Hall. Il rencontre la duchesse de Portland, férue de botanique et il poursuit sa collecte des plantes. Il lui enverra par la suite des herbiers portatifs et entretiendra une longue correspondance avec elle<ref>{{Lien web |auteur=Florent Guénard |titre=Rousseau - Jouir de la nature |url=https://www.scienceshumaines.com/rousseau-1712-1778-jouir-de-la-nature_fr_36337.html |site=Sciences Humaines |date=2016}}.</ref>.

Il correspond notamment avec le botaniste [[Marc Antoine Louis Claret de La Tourrette|Marc Antoine Louis Claret de la Tourrette]], le magistrat et botaniste [[Chrétien Guillaume de Lamoignon de Malesherbes|Chrétien-Guillaume de Lamoignon de Malesherbes]] et l’abbé [[François Rozier]]. Ces échanges lui permettent de consolider sa maîtrise de l’identification des plantes<ref>{{Lien web |auteur=Guy Ducourthial |titre=La botanique selon Jean-Jacques Rousseau, notes de lecture |url=https://www.filago.ch/fr/magazine/articles/la-botanique-selon-jean-jacques-rousseau.html |site=Filago.ch}}.</ref>.

[[Fichier:Jean-Jacques Rousseau - Page d'un herbier - Musée Carnavalet - Probably Ceanothus americanus.jpg|vignette|Un herbier de Rousseau (musée Carnavalet).]]

Dans chaque lieu où il s’installe, il n’a de cesse de récolter, d’identifier et de trier, réalisant des herbiers ; notamment à [[Grande Chartreuse|la Grande-Chartreuse]] (1768), à [[Maubec (Isère)|Maubec]] (1769), au [[Pilat|Mont-Pilat]] (1769)<ref>{{Lien web |titre=Clandestinité et botanique, Grenoble, Bourgoin, Maubec |url=https://www.bm-lyon.fr/expo/12/rousseau/parcours9.php |site=Bibliothèque municipale de Lyon |date=2012}}.</ref> et à [[Paris]] (1770 à 1778). Quelques semaines avant sa mort en 1778, il réalise ses dernières planches d’herbier à Ermenonville en compagnie du fils du [[René-Louis de Girardin|marquis René-Louis de Girardin]]<ref>{{Lien web |titre=Jean-Jacques Rousseau et la botanique |url=http://museejjrousseau.montmorency.fr/uploads/files/ressources/dossiers-documentaires/herbier/chronologie-botanique-de-rousseau.pdf |site=Musée Rousseau de Montmorency}}.</ref>{{,}}<ref>{{Lien web |titre=Rousseau, un passionné de botanique |url=http://minisite.institut-de-france.fr/rousseau/rousseau_nature.php |site=Institut de France}}.</ref>.

Les descriptions de Rousseau sont à la fois scientifiques : il met un soin maniaque à décrire les fleurs, les pétales, les pistils, mais elles traduisent également son amour de la nature. Il fait preuve d’une étonnante inventivité lorsqu’il rédige des lexiques de termes botaniques en usage à son époque ou lorsqu’il met au point un ingénieux système de "sténographie" pour les transcrire dans le but de s'adonner plus commodément à l'herborisation<ref>{{Lien web |auteur=Laurence Houot |titre=La Botanique de Rousseau, l'amour des plantes d'un philosophe des Lumières |url=https://www.francetvinfo.fr/culture/livres/beaux-livres/la-botanique-de-rousseau-l-039-amour-des-plantes-d-039-un-philosophe-des-lumieres_3387183.html |site=France Info Culture |date=10 décembre 2012}}.</ref>.

Entre 1771 et 1774, il adresse à Madeleine-Catherine Delessert ''Les Lettres (élémentaires) sur la botanique à Madame Delessert''. Une série de huit lettres, à la fois simples et méthodiques, sur la botanique, afin qu'elle puisse initier sa fille Madelon, âgée de cinq ans, à la connaissance et à l'amour des fleurs<ref>{{Lien web |titre=L'herbier Delessert |url=http://museejjrousseau.montmorency.fr/fr/ressource/dossiers-documentaires-des-oeuvres/l-herbier-delessert |site=Musée Rousseau de Montmorency}}.</ref>{{,}}<ref>{{Ouvrage |auteur1=Jean-Jacques Rousseau |titre=Huit lettres élémentaires sur la botanique à Madame Delessert |lieu=Paris |éditeur=[[Mercure de France]] |année=2002 |pages totales=96 |passage=96 |isbn=}}.</ref>. Pour Rousseau, il s'agit autant d'apprendre "''à bien voir ce que l'enfant regarde", autant que lui enseigner la nomenclature des fleurs''». Ces lettres connaissent au début du {{s-|XIX}} un succès européen, car jusqu'à Rousseau, les livres de botanique étaient écrits par des savants pour des savants<ref>{{Ouvrage |langue=fr |auteur1=Guy Ducourthial |titre=La botanique selon Jean-Jacques Rousseau |lieu=Paris |éditeur=[[Belin éditeur|Belin]] |année=2009 |pages totales=544 |isbn=978-2-7011-5166-3}}.</ref>.

== Jean-Jacques Rousseau et l'art ==
=== Rousseau et le théâtre ===
[[fichier:Jean Le Rond d'Alembert, by French school.jpg|vignette|D'Alembert, portrait par [[Quentin de La Tour]] (1753).|alt=Pastel : demi-buste d'un homme souriant, les yeux brillants, regardant vers le côté.]]
{{article détaillé|Lettre sur les spectacles}}

Si Rousseau a écrit une comédie ''[[Narcisse ou l'Amant de lui-même]]'' qui reçut un accueil d'estime lorsqu'elle a été présentée à la [[Comédie-Française]] en 1752, il ne croit pas lui-même qu'elle soit un chef-d'œuvre{{sfn|Trousson|1993|p=111}}. Parce qu'il connaît un triomphe avec ''[[Le Devin du village]]'', un petit opéra dont [[Raymond Trousson]] dit que s'il n'est {{citation|pas une grande chose}}, il est ravissant {{citation|et dans la ligne de son ''Discours'' [sur les sciences et les arts]}}{{sfn|Trousson|1993|p=113}}. Toutefois, dans ce qui est son écrit le plus célèbre sur le théâtre, la ''Lettre à d'Alembert'', il est très critique envers cette forme d'art. Cette lettre est d'abord une réponse à l'article de l{{'}}''Encyclopédie'' intitulé ''[[Genève]]'' où [[Jean Le Rond d'Alembert|D'Alembert]] plaide pour la création d'un théâtre. Rousseau se sent provoqué car il croit que D'Alembert a été influencé par [[Voltaire]] qui possède une propriété [[Ferney-Voltaire|près de Genève]]. Si l'on passe outre ces susceptibilités et que l'on s'en tient aux faits, le projet d'établissement d'un théâtre à Genève voit s'opposer la haute société protestante de la ville favorable au théâtre, et les simples citoyens, que Rousseau soutient. Cette opposition a une signification politique : Rousseau perçoit le théâtre comme un fait social participant à l'aliénation du peuple et à la destruction des mœurs et de la liberté publique{{sfn|Lepan|2015|p=106}}.

Aussi, dans sa ''[[Lettre sur les spectacles|Lettre à d'Alembert sur les spectacles]]'', Rousseau s'oppose à la thèse soutenue par [[Cicéron]], [[Pierre Corneille|Corneille]], [[Jean Racine|Racine]], Voltaire et [[Denis Diderot|Diderot]] selon laquelle un objet esthétique à la fois procure du plaisir et participe de la civilisation en promouvant la vertu et en provoquant une haine du vice{{sfn|Lepan|2015|p=108}}. Pour lui, au contraire, comme l'expose [[Platon]] au chapitre X de ''[[La République]]'', l'art flatte la partie irrationnelle de l'âme et n'instruit pas{{sfn|Lepan|2015|p=112}}. En effet, il estime qu'une pièce doit d'abord plaire et flatter{{sfn|Lepan|2015|p=112}}, préoccupations qui annihilent tout travail éducatif. Par ailleurs, Rousseau reproche au théâtre de son temps de donner dans l'art pour l'art, et, par là, de refuser toute finalité sociale{{sfn|Lepan|2015|p=117}}.

Sa critique du théâtre rejoint aussi celle de ce qu'on appellerait aujourd'hui {{citation|la société du spectacle}}{{sfn|Lepan|2015|p=109}}, la société de cour pouvant être analysée comme une première société du spectacle. Rousseau considère que le théâtre en France s'est développé dans le cadre de la monarchie et symbolise à la fois la prééminence des grandes villes sur les petites villes et celle de l'aristocratie qui s'adonne aux loisirs sur le peuple qui travaille. Pour le citoyen de Genève, le théâtre participe d'institutions politiques qui pervertissent le peuple et le rendent mauvais{{sfn|Lepan|2015|p=117}}. D'une façon générale, Rousseau trouve l'art français de son temps trop savant, trop uniformisateur, ou, pour reprendre une expression actuelle, trop pensée unique. Pour lui la culture varie selon les peuples, est particulière, et non uniforme. Aussi estime-t-il que ce qui peut convenir à Paris peut être néfaste à Genève{{sfn|Lepan|2015|p=118}}.

Rousseau s'oppose aussi à Diderot sur l'importance à accorder au métier de comédien. Diderot, dans le ''[[Paradoxe sur le comédien]]'', apprécie chez les acteurs leur capacité à jouer un rôle tout en restant eux-mêmes. Or, précisément ce que Diderot considère comme le sommet de l'art de l'acteur, de sa virtuosité, Rousseau le perçoit, au contraire, comme le sommet du mensonge et de la duplicité{{sfn|Lepan|2015|p=123}}.

En fait, pour Rousseau, dans une République, ce n'est pas le théâtre qu'il faut valoriser mais la [[fête]]{{sfn|Lepan|2015|p=124}} :
{{citation bloc|Quoi ! Ne faut-il donc aucun spectacle dans une République ? Au contraire, il en faut beaucoup ! C'est dans les Républiques qu'ils sont nés… Mais quels seront enfin les objects de ces spectacles ? Qu'y montrera-t-on ? Rien, si l'on veut… Plantez au milieu d'une place un piquet couronné de fleurs, rassemblez-y le peuple, et vous aurez une fête<ref>{{harvsp|texte=''OC V''|id=OC5|p=115}}.</ref>.}}

=== Rousseau et le roman : ''Julie ou la nouvelle Héloïse'' ===
{{article détaillé|Julie ou la Nouvelle Héloïse}}
[[Fichier:Pages du manuscrit de la Nouvelle Heloise.jpg|vignette|Pages du manuscrit de ''Julie ou la nouvelle Héloise'', [[Bibliothèque de l'Assemblée nationale (Paris)|bibliothèque de l'Assemblée nationale]].|alt=Brouillon autographe. Les pages sont partagées en deux colonnes : à droite le texte, à gauche les ajouts.]]

Dans ''[[Les Confessions (Rousseau)|Les Confessions]]'', Rousseau soutient qu'il a écrit ce roman pour satisfaire dans la fiction un irrépressible désir d'aimer qu'il n'a pas pu satisfaire dans la réalité{{sfn|Lepan|2015|p=31}}{{,}}<ref group="n">''[[Julie ou la Nouvelle Héloïse|Julie ou la nouvelle Héloïse]]'', que Rousseau a écrit dans les parcs et jardins d{{'}}[[Ermenonville]], apparaît comme l'''écho'' du souvenir d'une femme qu'il y avait aimée : {{citation|Rousseau avait peuplé les lieux de son ''Héloïse'' d'une femme aimée}}, ({{Article|langue=fr|prénom1=Gérard|nom1=Blanchard|titre=Ermenonville, les lieux du texte d'un jardin|périodique=Communication et langages|numéro=50, {{3e}}-{{4e}} trimestre|année=1981|doi=10.3406/colan.1981.3485|lire en ligne=http://www.persee.fr/doc/colan_0336-1500_1981_num_50_1_3485|consulté le=22 septembre 2016|pages=78}})</ref>. D'une certaine façon, ce roman a une valeur consolatrice. Il écrit aussi ce roman parce qu'il pense qu'une œuvre romanesque permettra à ses idées de toucher un public plus large et plus vaste{{sfn|Lepan|2015|p=132}}. Par ailleurs, il estime qu'à la différence du théâtre, auquel il s'est opposé dans la ''[[Lettre sur les spectacles|Lettre à D'Alembert]]'', l'œuvre romanesque est susceptible de rendre la vertu aimable à tous car elle met en scène des personnes ordinaires{{sfn|Lepan|2015|p=133}}.

[[Fichier:Il appliqua sur sa main un baiser.jpg|vignette|gauche|{{citation|Il appliqua sur sa main un baiser}}, illustration de [[Jean-Michel Moreau]] pour l'édition originale.|alt=Saint-Preux, au clavecin, baise la main de Claire, qui se pâme. Julie, qui chante avec elle, ne les voit pas.]]

La trame du roman se présente ainsi. Saint-Preux, un précepteur, tombe amoureux de son élève Julie d'Étange. L'amour est réciproque mais les contraintes financières et sociales s'opposent à ce mariage. Saint-Preux est pauvre. Aussi, Julie épouse Monsieur de Wolmar, un brave homme riche et athée, de trente ans son aîné. Dans ce roman, Rousseau introduit une séparation entre mariage et amour. Il estime en effet que bien que M. et {{Mme}} de Wolmar ne soient pas amoureux, ils doivent rester unis. Il écrit à ce propos : {{citation|Chaque fois que deux époux s'unissent par un nœud solennel, il intervient un nœud tacite de tout le genre humain de respecter ce lien sacré, d'honorer en eux l'union conjugale}}<ref>{{harvsp|texte=''OC II''|id=OC2|loc=''Nouvelle Héloise'', {{p.}}359}}.</ref>{{,}}{{sfn|Lepan|2015|p=140}}. Alors que chez [[Léon Tolstoï]], grand admirateur de Rousseau, [[Anna Karénine]] meurt en s'abandonnant à sa passion et en quittant son mari, les époux Wolmar restent ensemble. Ils fondent la communauté de Clarens où règnent douceur et modération. Malgré tout, à la fin, Julie avoue s'être un peu ennuyée pendant son mariage et ne pas avoir oublié Saint-Preux. Le roman a eu un succès considérable tant au {{s-|XVIII}} qu'au {{s-|XIX}}{{sfn|Lepan|2015|p=143}}.

=== La langue et la littérature ===
L'élégance de l'écriture de Rousseau a conduit à une transformation significative de la poésie et de la prose française. En particulier elle les a aidées à se libérer des normes rigides venues du [[Grand Siècle (histoire de France)|Grand Siècle]] : {{citation|[Rousseau] a pu faire vivre la nature pittoresque dans ses écrits et réveiller chez les Français le goût des beautés naturelles, susciter dans la génération littéraire qui l'a suivi une foule de grands peintres de la nature, les [[Jacques-Henri Bernardin de Saint-Pierre|Bernardin de Saint-Pierre]], les [[François-René de Chateaubriand|Chateaubriand]], les [[Étienne Pivert de Senancour|Senancour]], et surtout son élève passionnée, [[George Sand]]}}<ref>{{Lien web |langue=fr |titre=Jean-Jacques Rousseau |url=http://obvil.paris-sorbonne.fr/corpus/critique/faguet_etudes-litteraires-18e/body-9 |site=Observatoire de la vie littéraire |consulté le=12 septembre 2016}}.</ref>.

De nombreux écrivains ont été également influencés par Rousseau, hors de France. C'est le cas en Russie pour [[Alexandre Pouchkine|Pouchkine]] et [[Léon Tolstoï|Tolstoï]] qui a écrit : {{Citation|À quinze ans je portais autour de mon cou un médaillon avec un portrait de Rousseau en lieu et place de l'habituelle croix}}<ref name="Will Durant 1967 891">{{Article |auteur1=Will Durant |titre=The Story of Civilization Volume 10: Rousseau and Revolution |périodique=Simon&Schuster |année=1967 |pages=891}}.</ref>. En Angleterre, il a influencé [[William Wordsworth|Wordsworth]], [[Samuel Taylor Coleridge|Coleridge]], [[Lord Byron]], [[Percy Bysshe Shelley|Shelley]], et [[John Keats]] {{incise|aux États-Unis, [[Nathaniel Hawthorne|Hawthorne]] et [[Henry David Thoreau|Thoreau]]}} en Allemagne, [[Johann Wolfgang von Goethe|Goethe]], [[Friedrich von Schiller|Schiller]] et [[Johann Gottfried von Herder|Herder]]. Ce dernier considérait Rousseau comme son {{citation|guide}} tandis que Goethe remarquait en [[1787 en littérature|1787]] que l'{{citation|''[[Émile ou De l'éducation]]'' avait eu une influence notable sur les esprits cultivés du monde}}<ref>{{Article |auteur1=Will Durant |titre=The Story of Civilization Volume 10: Rousseau and Revolution |périodique=Simon&Schuster |année=1967 |pages=889}}.</ref>.

=== Rousseau compositeur et critique musical ===
{{article détaillé|Le Devin du village|Lettre sur la musique française|Les Muses galantes|Pygmalion (Rousseau){{!}}Pygmalion}}
[[Fichier:Avril page2.jpg|vignette|Musique de la mélodie {{citation|Avril}}, sur un poème de [[Rémy Belleau]], page 2<ref>{{prononciation|Avril.mid|écouter la musique de la mélodie ''Avril''}}.</ref>.|alt=Partition de musique.]]
[[Fichier:L'amour ne sait guère.ogg|vignette|{{citation|L'amour ne sait guère}}, air du ''[[Le Devin du village|Devin de village]]'' interprété par [[Reynaldo Hahn]] (1911).]]
La [[musique]] fut une vocation contrariée de Rousseau. Initié à la pratique musicale par [[Françoise-Louise de Warens|madame de Warens]], il en vécut médiocrement durant son séjour à Paris, essentiellement en tant que copiste — activité dont il témoigne en ces termes : {{citation|Homme de lettres, j'ai dit de mon état tout le mal que j'en pense ; je n'ai fait que de la [[musique française]], et n'aime que l'[[musique italienne|italienne]] ; j'ai montré toutes les misères de la société quand j'étais heureux par elle : mauvais copiste, j'expose ici ce que font les bons. Ô vérité ! mon intérêt ne fut jamais rien devant toi ; qu'il ne souille en rien le culte que je t'ai voué}}<ref>Article {{citation|Copiste}}, ''Dictionnaire de musique'', {{p.}}125.</ref>.

Rousseau est l'auteur d'un [[opéra-ballet]], ''[[Les Muses galantes]]''<ref name="PP313">{{harvsp|Paul Pittion|1960|p=313}}.</ref> {{incise|présenté chez le [[Ferme générale|fermier général]] [[Alexandre Jean Joseph Le Riche de La Popelinière|La Pouplinière]] en [[1743 en musique classique|1743]]<ref name="FJF336">{{Ouvrage |langue=fr |auteur1=[[François-Joseph Fétis]] |titre=Biographie universelle des musiciens et bibliographie générale de la musique |sous-titre=tome VII |lieu=Paris |éditeur=[[Famille Didot|Firmin-Didot]] |année=1867 |pages totales=553 |passage=336-337 |lire en ligne={{Gallica|id=bpt6k697249/f341}}}}.</ref>, puis à l'[[Opéra de la rue de Richelieu|Opéra]] en [[1747 en musique classique|1747]], sans succès<ref name=FJF336/>}} et d'un [[Mélodrame (musique)|mélodrame]] intitulé ''[[Pygmalion (Rousseau)|Pygmalion]]''. Selon [[François-Joseph Fétis]], {{citation|Rousseau est l'inventeur de ce genre d'ouvrage, où l'orchestre dialogue avec les paroles du personnage qui est en scène, et exprime les sentiments dont il est ému<ref name=FJF336/>}}. Le catalogue des œuvres du philosophe compositeur comprend encore des fragments d'un ballet sur le thème de ''[[Daphnis et Chloé (Longus)|Daphnis et Chloé]]''<ref name=FJF336/>.

Les historiens de la musique retiennent ''[[Le Devin du village]]'' ([[1752 en musique classique|1752]]), {{citation|[[Pastorale héroïque|intermède pastoral]], dont les airs ne doivent leur naïveté qu'aux connaissances musicales élémentaires de leur auteur<ref name=PP313/>}}. Selon Paul Pittion, {{citation|l{{'}}''[[Ouverture (musique)|Ouverture]]'' n'est qu'une suite d'airs de danse, mais certaines pages comme l'air de Colin, ''Je vais revoir ma charmante maîtresse'', et les couplets ''L'art à l'amour est favorable'' ne sont pas sans charme}}<ref name=PP313/>. Ce petit [[opéra]] remporte un réel succès : {{Citation|il a été chanté par toute la France, depuis [[Pierre de Jélyotte|Jéliotte]] et {{Mlle}} [[Marie Fel|Fel]] jusqu'au roi [[Louis XV]], qui ne pouvait se lasser de répéter ''J'ai perdu mon serviteur'', avec la voix la plus fausse de son royaume}}<ref name="HB74">{{Ouvrage |langue=fr |auteur1=[[Hector Berlioz]] |titre=[[Mémoires de Hector Berlioz|Mémoires]] |volume=1 |lieu=Paris |éditeur=[[Calmann-Lévy]] |année=1878 |année première édition=1870 |pages totales=430 |passage=74-75 |lire en ligne={{Gallica|id=bpt6k36210w/f82}}|consulté le=14 septembre 2016}}.</ref>. Le roi propose alors une [[Rente|pension]] à Rousseau, mais celui-ci refuse. C'est à cette occasion qu'éclate la première dispute avec [[Denis Diderot|Diderot]], qui le presse plutôt d'accepter l'offre royale<ref name="Trousson 292" />.

La postérité ne s'est pas montrée favorable envers Rousseau compositeur<ref>À ce sujet, voir les premières pages de l’article de Christie V. McDonald, « En-harmoniques : l’anagramme de Rousseau », ''[[Études françaises]]'', volume 17, numéro 3-4, octobre 1981, p.&nbsp;7–21 ([[doi:10.7202/036739ar|lire en ligne]]).</ref>. Dans ses ''[[Mémoires de Hector Berlioz|Mémoires]]'', [[Hector Berlioz]] plaint ce {{Citation|pauvre Rousseau, qui attachait autant d'importance à sa partition du ''[[Le Devin du village|Devin du village]]'', qu'aux chefs-d'œuvre d'éloquence qui ont immortalisé son nom, lui qui croyait fermement avoir écrasé [[Jean-Philippe Rameau|Rameau]] tout entier, voire le [[Hippolyte et Aricie|Trio des Parques]], avec les petites chansons, les petits flon-flons, les petits rondeaux, les petits solos, les petites bergeries, les petites drôleries de toute espèce dont se compose son petit intermède<ref name=HB74/>}}.

[[Fichier:Jean-Philippe Rameau by Jacques Aved.jpg|vignette|gauche|redresse|[[Jean-Philippe Rameau|Rameau]] par [[Joseph Aved]] (vers [[1760 en musique classique|1760]]).|alt=Portrait de Rameau]]

Dans l'[[Histoire de la musique classique occidentale|histoire de la musique]] française, en effet, Rousseau est principalement retenu comme critique et adversaire de Rameau<ref>{{harvsp|Jean Malignon|1960|p=110-111}}.</ref>, qui le considère, de son côté, comme un {{citation|pauvre fou, qui n'est pas si méchant qu'on le croit}}<ref>Cité par [[Voltaire]] dans les ''Lettres sur la Nouvelle Héloïse'' (1761).</ref>. L'opéra, qui se présente alors comme {{citation|expression glorieuse du {{citation|spectacle divertissement}} tel que le conçoit le [[Absolutisme|régime aristocratique]] versaillais}} selon Jean Malignon<ref>{{harvsp|Jean Malignon|1960|p=99}}.</ref>, devient la cible de diverses [[Querelle des Lullystes et des Ramistes|querelle]]s, dont la « [[querelle des Bouffons]] » où les [[Collaborateurs de l'Encyclopédie|encyclopédistes]] poursuivent des buts différents : {{citation|à travers le rideau prétexte de l'Opéra, [[Denis Diderot|Diderot]] vise l'esprit même de [[Versailles]], [[Friedrich Melchior Grimm|Grimm]] vise l'esprit français tout entier, et Rousseau vise un homme<ref>{{harvsp|Jean Malignon|1960|p=100}}.</ref>}}.

Dans sa ''[[Lettre sur la musique française]]'', publiée en [[1753 en musique classique|1753]], c'est bien l'auteur d{{'}}''[[Hippolyte et Aricie]]'' qu'il attaque pour ses [[Démonstration du principe de l'harmonie|théories sur l'harmonie]] : {{Citation|C'est donc un principe certain et fondé dans la nature, que toute musique où l'harmonie est scrupuleusement remplie, tout accompagnement où tous les accords sont complets, doit faire beaucoup de bruit, mais avoir très-peu d'expression : ce qui est précisément le caractère de la musique française}}<ref>{{harvsp|Jean-Jacques Rousseau|1753|p=181}}.</ref>.

Rousseau conclut cette ''Lettre'' de manière particulièrement tranchante, qui provoqua un tel scandale que les acteurs et les musiciens de l'Opéra brûlèrent son auteur en effigie dans la cour de l'[[Opéra de Paris|Académie royale de musique]]<ref name=FJF336/> :
{{Citation bloc|Je crois avoir fait voir qu'il n'y a ni [[mesure (musique)|mesure]] ni [[Mélodie (succession de hauteurs)|mélodie]] dans la musique française, parce que la langue n'en est pas susceptible ; que le chant français n'est qu'un aboiement continuel, insupportable à toute oreille non prévenue ; que l'[[Accord (musique)|harmonie]] en est brute, sans expression, et sentant uniquement son remplissage d'écolier ; que les airs français ne sont point des airs ; que le récitatif français n'est point du récitatif. D'où je conclus que les Français n'ont point de musique et n'en peuvent avoir, ou que, si jamais ils en ont une, ce sera tant pis pour eux<ref>{{harvsp|Jean-Jacques Rousseau|1753|p=203}}.</ref>.}}

[[Fichier:Air de trois notes.jpg|vignette|''Air sur trois notes'', publié posthumément dans les ''Consolations des misères de ma vie'' (1781). Selon Jenny Batlay, {{citation|personne avant Rousseau n'avait osé écrire un air avec une telle économie de moyens. C'est un tour de force d'avoir réussi à créer un air si expressif {{incise|malgré une monotonie voulue mais jamais excessive}} avec une telle économie de moyens}}<ref>{{Article |prénom1=Jenny |nom1=Batlay |titre=Une chanson de Jean-Jacques Rousseau : « L'air de trois notes » |périodique=Cahiers de l'Association internationale des études françaises |numéro=28 |année=1976 |doi=10.3406/caief.1976.1114}}.</ref>.|alt=Partition et paroles imprimées.]]

Pour les musicologues modernes, les attaques de Grimm et de Rousseau contre l'art de Rameau {{citation|confinent à la niaiserie}}<ref>{{harvsp|Jean Malignon|1960|p=103}}.</ref>. Berlioz en vient à considérer comme un trait de {{citation|perfidie facétieuse}} les éloges de [[Christoph Willibald Gluck|Gluck]] adressés à la musique de Rousseau en présence de [[Marie-Antoinette d'Autriche|Marie-Antoinette]]<ref name=HB74/>. Au début du {{s-|XX|e}}, [[Claude Debussy]] raille encore {{citation|la naïve esthétique de Jean-Jacques Rousseau}}<ref>{{harvsp|Claude Debussy|1987|p=246}}.</ref> et ses {{citation|raisons {{incise|pas très valables}} d'en vouloir à Rameau}}<ref>{{harvsp|Claude Debussy|1987|p=203}}.</ref>. Un de ses amis, le critique [[Louis Laloy]] écrit : {{citation|Pour le citoyen de Genève, toute musique qu'il ne saurait écrire lui-même est {{citation|gothique}}}}<ref>{{Ouvrage |langue=fr |auteur1=[[Louis Laloy]] |titre=Rameau |éditeur=Nabu Press |année=2011 |pages totales=264 |isbn=9781179543895}}.</ref>. En [[1977 en musique classique|1977]], [[Antoine Goléa]] considère que les ouvrages de certains compositeurs français, {{citation|les [[François-André Danican Philidor|Philidor]], les [[Pierre-Alexandre Monsigny|Monsigny]], les [[André Grétry|Grétry]], justifieraient, à la rigueur, le placet de Rousseau, sublime à force d'être ridicule<ref name="AG254">{{harvsp|Antoine Goléa|1977|p=254}}.</ref>}}, tout en critiquant l'attitude rétrograde du philosophe : {{citation|Rousseau pensait à Rameau, pensait au langage harmonique et au [[Contrepoint rigoureux|contrepoint]] qu'il traite de « reste de barbarie ». Au temps de Berlioz, il eût été pour [[Adolphe Adam|Adam]] — au temps de Debussy, pour [[Camille Saint-Saëns|Saint-Saëns]] et [[Ambroise Thomas]]<ref name=AG254/>}}.

Considérant l'évolution esthétique de la [[tragédie lyrique]] vers l'[[opéra]], Jean Malignon relève néanmoins le rôle de Rousseau critique : {{citation|Laissons là pour une fois sa ''[[Lettre sur la musique française]]'', citée abondamment {{incise|et, hélas, exclusivement}} par les historiens de Rameau, pour ouvrir plutôt sa ''[[Lettre sur les spectacles|Lettre à d'Alembert sur les spectacles]]''. Quel mordant ! Un chef-d'œuvre ! D'un seul revers de sa plume d'oie, il balaie toutes « ces pleureuses de loge, si fières de leurs larmes ». Jolie trouvaille, au demeurant ! Par malchance, il s'agit au total d'un ouvrage de méchante humeur}}, mais qui apporte {{citation|la clef d'un malentendu pénible, inexplicable, qui pendant tout le {{s-|XIX|e}} a séparé Rameau du public français<ref name="JM162">{{harvsp|Jean Malignon|1960|p=162}}.</ref>}}.

En effet, {{citation|l'[[âme]] dont parle ici le Genevois Rousseau représente quelque chose d'assez rare encore à l'époque. Il n'est pas jusqu'à la façon de prononcer le mot qui ne rende un son neuf<ref name=JM162/>}}. [[François-Joseph Fétis]] offre également un portrait nuancé : {{citation|Sans être savant dans la théorie et dans l'histoire de la musique, sans avoir possédé une connaissance pratique de l'harmonie et du contrepoint, sans avoir même été assez habile lecteur pour déchiffrer une simple leçon de solfège, Jean-Jacques Rousseau exerça une grande influence sur la musique de son temps en France […] Dans l'esthétique de la musique, il eut d'ailleurs des vues justes, élevées, et ce qu'il en a écrit n'a pas été sans fruit pour la réforme du goût des français dans cet art<ref name=FJF336/>}}.

[[Fichier:Dictionnaire de musique.tif|vignette|gauche|alt=Partitions.|Planche du ''Dictionnaire de musique'' (1768).]]

Rousseau est par ailleurs considéré comme un des fondateurs de l'[[ethnomusicologie]] quand, dans son ''Dictionnaire de musique'', il transcrit {{citation|deux chansons des sauvages de l’Amérique}} pour mettre le lecteur {{citation|à portée de juger des divers Accens musicaux des Peuples}}<ref>{{Article |prénom1=Anne-Marie |nom1=Mercier-Faivre |prénom2=Yannick |nom2=Seité |titre=Le jazz à la lumière de Jean-Jacques Rousseau |périodique=L'Homme |numéro=2 |année=2001 |lire en ligne=https://lhomme.revues.org/100?file=1}}.</ref>.

== Questionnements contemporains sur l'œuvre de Rousseau ==
=== Cohérence de l'œuvre ===
Si Rousseau soutient que l'unité fondamentale de son œuvre repose sur l'idée que l'homme est naturellement bon, que c'est la société qui le pervertit, il n'en demeure pas moins que jusqu'au début du {{s-|XX}} Rousseau a été lu de façon très dichotomique : d'un côté il est vu comme un {{citation|magicien de la langue}} et de l'autre comme un homme de contradiction dont le cas relève presque de la pathologie{{sfn|Starobinski|2012|p=II}}. Encore faut-il préciser qu'il s'agissait des interprétations les plus bienveillantes. Selon [[Jean Starobinski]], ses accusateurs {{citation|le tenaient coupable de tous les désastres politiques et moraux qu'ils voyaient survenir dans le monde moderne{{sfn|Starobinski|2012|p=II}}}}. Ce n'est qu'à partir du début du {{s-|XX}} que ses œuvres politiques ayant été enfin complètement éditées, il est possible de le lire de façon systématique. Si [[Gustave Lanson]] est un des premiers à insister sur l'unité de la pensée de Rousseau, c'est à partir de l'analyse de [[Ernst Cassirer]] exposée dans son livre ''Le problème Jean-Jacques Rousseau'' de 1932 que la thèse de l'unité va devenir dominante non sans rencontrer des résistances. Par exemple, contre Cassirer, [[Victor Basch]] soutient en 1932 que Rousseau est d'abord un poète et qu'il {{citation|n'a été penseur et philosophe qu'autant qu'il a été poète et romancier}}<ref>Citation extraite du Bulletin de la Société Française de Philosophie, XXXII, 1932, {{p.|78}}, cité in Préface de Jean Starobinski au texte de Ernst Cassirer de 1932 sur Rousseau p.V.</ref>. Dans son livre ''Anthropologie et politique. Les principes du système de Rousseau'', [[Victor Goldschmidt (philosophe)|Victor Goldschmidt]] insiste sur la cohérence de la pensée philosophique de Rousseau qui, selon lui, résulterait du fait que le citoyen de Genève affirme qu'une même méthode doit être utilisée pour analyser diverses disciplines, méthode qui tient essentiellement à {{citation|l'observation et au raisonnement }}<ref name="Fontaine" />.

[[Fichier:Mary Wollstonecraft Tate portrait.jpg|vignette|[[Mary Wollstonecraft]] femme de lettres et [[Féminisme|féministe]] par John Opie.|alt=Une lectrice, de profil, songeant à sa lecture, lève les yeux sans regarder le spectateur.]]

Au début du {{s-|XXI}}, un auteur comme John Scott estime que s'il y a bien des paradoxes dans l'œuvre de Rousseau, cela ne veut pas dire qu'il n'y ait pas unité. En effet, la contradiction peut n'être qu'apparence de contradiction et ne demander qu'à être levée{{sfn|Scott|2012|p=xx}}. Cet auteur considère l'œuvre du citoyen de Genève comme un exposé du système de la bonté naturelle de l'homme{{sfn|Scott|2012|p=xix}}. Toutefois, dans cette maxime ou cette conjecture, l'adjectif {{citation|bon}} ne signifie pas qu'à l'origine les hommes sont naturellement vertueux et bienfaisants mais, selon John Scott, qu'en l'homme {{citation|existerait à l'origine un équilibre entre les besoins et passions et la capacité à les satisfaire}}, et ce serait cet équilibre qui ferait l'homme {{citation|bon pour lui-même et non dépendant des autres}}, car précisément c'est la {{citation|dépendance vis-à-vis des autres qui fait les hommes mauvais}}{{sfn|Scott|2012|p=xxxiv}}.

=== Rousseau et le féminisme ===
Rousseau, dans l{{'}}''[[Émile ou De l'éducation]]'', livre V, affirme : {{citation|Plaire aux hommes, leur être utiles, se faire aimer et honorer d’eux, les élever jeunes, les soigner grands, les conseiller, les consoler, leur rendre la vie agréable et douce, voilà les devoirs des femmes dans tous les temps, et ce qu'on doit leur apprendre depuis l’enfance}}.

À la fin du {{s|XVIII}}, la femme de lettres [[Mary Wollstonecraft]], l’une des pionnières du féminisme en Angleterre, dénonce cette conception de Rousseau de la femme comme une imposture intellectuelle consistant à considérer comme nature ce qui est [[culture]]<ref>{{Article |langue=fr |prénom1=Teresa López |nom1=Pardina |titre=Féminisme et laïcité |périodique=Chimères |date=2012-11-15 |issn=0986-6035 |lire en ligne=http://www.cairn.info/resume.php?ID_ARTICLE=CHIME_065_0137 |consulté le=2016-09-03 |pages=137–151}}.</ref>, idée qui sera développée plus tard par [[Simone de Beauvoir]] dans sa célèbre expression : {{citation|On ne naît pas femme, on le devient}}. Dans son livre de 1792, ''A Vindication of the Rights of Woman'', traduit par ''[[Défense des droits de la femme]]'', elle critique la vision de la femme qu'a le philosophe de l'éducation, qui dénie aux femmes le droit même à l'éducation. Elle suggère que, sans cette idéologie pernicieuse qui encourage les jeunes femmes à privilégier leur beauté et leur apparence, elles pourraient s'accomplir de manière bien plus féconde. Les épouses seraient de véritables compagnes, exerceraient un métier si elles le souhaitaient : {{citation|les femmes pourraient certainement étudier l'art de guérir et être des médecins aussi bien que des infirmières. Devenir des sages-femmes, ce à quoi la décence semble les destiner […] ; elles pourraient aussi étudier la politique […] et occuper toutes sortes de fonctions}}.

Dans la ''[[Lettre sur les spectacles|Lettre à d’Alembert sur les spectacles]]'', Rousseau écrit {{citation|toute femme qui se montre se déshonore}}. Obligé de reconnaître que quelques femmes ont du talent, il précise que c’est à {{citation|l’encontre de son sentiment}} et donc que {{citation|ce n’est pas à une femme mais aux femmes qu'il refuse le talent des hommes}}. Cette affirmation relève d'une théorie [[masculiniste]]<ref>{{Lien web |titre=Rousseau - Féministes en tous genres |url=http://feministesentousgenres.blogs.nouvelobs.com/rousseau/ |site=feministesentousgenres.blogs.nouvelobs.com |consulté le=2016-09-03}}.</ref>, voire misogyne, mais doit être replacée dans le contexte de l'époque<ref>{{Lien web |titre=Rousseau était-il misogyne? dans Conférences, actualités - Musée Jean-Jacques Rousseau de Montmorency, France |url=http://museejjrousseau.montmorency.fr/fr/news/conferences/conference-rousseau-misogyne |site=museejjrousseau.montmorency.fr |consulté le=2016-09-03}}.</ref>.

=== Rousseau et le totalitarisme du {{s-|XX}} ===
[[Fichier:Bertrand Arthur William Russell, 3rd Earl Russell.jpg|vignette|left |Bertrand Russell, un critique de Rousseau, peint par [[Roger Fry]] en 1923.|alt=Demi-buste d'un homme de face, en costume trois pièces, regardant vers le côté.]]
Dès le {{s-|XIX}}, Rousseau fait l'objet de critiques, telle celle de [[Pierre-Joseph Proudhon|Proudhon]] pour lequel {{citation|la Révolution, la République et le peuple n'eurent jamais de plus grand ennemi que Jean-Jacques}}<ref>{{Ouvrage |prénom1=Pierre-Joseph |nom1=Proudhon |lien auteur1=Pierre-Joseph Proudhon |titre=Les Femmelins |sous-titre=les grandes figures romantiques |éditeur=Nouvelle Librairie nationale |année=1912 |passage=31 |lire en ligne=https://archive.org/stream/lesfemmelinsles00prou#page/30/mode/2up}}.</ref>{{,}}<ref>{{Article |langue=en |prénom1=Aaron |nom1=Noland |titre=Proudhon and Rousseau |périodique=Journal of the History of Ideas |volume=28 |numéro=1 |année=1967 |jstor=2708479}}.</ref>.

[[Bertrand Russell]] décrit Rousseau, dans son ''Histoire de la philosophie occidentale'' ([[1952 en littérature|1952]]), comme {{citation|l'inventeur de la philosophie politique de dictatures pseudo-démocratiques}}, et conclut qu'{{citation|[[Adolf Hitler|Hitler]] en est le résultat}}<ref>Évelyne Pieiller, « Les révolutions de Rousseau », ''Le Monde diplomatique'', octobre 2012, [http://www.monde-diplomatique.fr/2012/10/PIEILLER/48272 lire en ligne].</ref>.

Bien que Rousseau ait critiqué à maintes reprises les tyrannies et régimes autoritaires de son temps, défendant la [[liberté de conscience]] et d'[[liberté d'expression|expression]] comme bases de la [[démocratie]], au moins trois auteurs (Marejko, Crocker et Talmon) lui ont reproché d'avoir influencé l'émergence du [[totalitarisme]]. Précisons d'abord que pour [[Jan Marejko]], cela ne signifie pas que l'on trouve dans les écrits de Rousseau une intention délibérée d'élaborer un système totalitaire<ref>{{Ouvrage |prénom1=Jan |nom1=Marejko |lien auteur1=Jan Marejko |titre=Jean-Jacques Rousseau et la dérive totalitaire |éditeur=[[Éditions L'Âge d'Homme]] |année=1984 |passage=19 |isbn= |lire en ligne={{Google Livres|WYFuJNA6yc0C|p=19}}}}.</ref>. Pour l'universitaire américain Lester G. Crocker<ref>{{Article |langue=en |prénom1=Lester G. |nom1=Crocker |titre=Recent interpretations of the French Enlightenment |périodique=Cahiers ďhistoire mondiale |volume=8 |numéro=3 |année=1964 |lire en ligne=http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/ahess_0395-2649_1967_num_22_4_421590_t1_0928_0000_2}}.</ref>, deux éléments de la pensée de Rousseau auraient favorisé le [[totalitarisme]] contemporain, à savoir : la tendance autarcique de la pensée de Rousseau ainsi que son insistance sur l'idée d'unité nationale (critiquée en son temps par l'[[Nicolas-Sylvestre Bergier|abbé Bergier]] qui évoquait un {{citation|patriotisme fanatique}}). L'historien israélien [[Jacob Talmon|Jacob L. Talmon]] voit également dans la théorie de la [[volonté générale]] de Rousseau l'origine de ce qu'il appelle la « démocratie totalitaire »<ref>[[Jacob Talmon|Jacob L. Talmon]], ''Les origines de la démocratie totalitaire'', {{p.|17}}.</ref>.

[[Leo Strauss]] s'oppose à cette interprétation car il estime, selon [[Céline Spector]]{{sfn|Spector|2011|p=84}}, {{citation|que le contrat rousseauiste ne peut exiger le sacrifice de l'individu, car la nature ne dicte rien d'autre que l'intérêt personnel}}. Selon Strauss, {{citation|Rousseau croyait que des révolutions pourraient restaurer la modération de l'Antiquité sur des principes nouveaux, conscients. Sa pensée est une union bizarre du progressisme radical et révolutionnaire de la modernité et de la discrétion et de la réserve de l'Antiquité}}<ref>L. Strauss et J. Cropsey, ''Histoire de la philosophie politique'' (1993), trad. O. Seyden (Paris 1994), {{p.|634}}.</ref>.

En France, le [[régime de Vichy]] a été partagé dans son appréciation de Rousseau. [[Marcel Déat]] a salué un {{citation|Jean-Jacques Rousseau totalitaire}}, socialiste et national<ref name="Déat">[[Marcel Déat]], « Jean-Jacques Rousseau totalitaire », ''Pensée allemande et pensée française'', Paris, Aux Armes de France, 1944, {{p.|123-127}}. Cité in Vayssière Bertrand, « [http://www.cairn.info/revue-vingtieme-siecle-revue-d-histoire-2007-3-page-151.htm Europe et souveraineté. La notion d'État, des penseurs classiques aux réalités actuelles]», ''[[Vingtième Siècle : Revue d'histoire]]'' 3/2007 ({{n°|95}}), {{p.|151-166}}. DOI : 10.3917/ving.095.0151.</ref>. Par les membres plus maurrassiens, le citoyen de Genève a parfois été dépeint comme la figure même du {{citation|[[Juif errant]]}} voire, chez [[Charles Maurras|Maurras]] lui-même, comme {{citation|anarchiste individualiste}} et {{citation|faux prophète}}<ref name="PP">Pascale Pellerin, « [http://digistore.bib.ulb.ac.be/2015/i9782800415307_f.pdf Anti-rousseauisme et antisémitisme sous l'Occupation] », in VAN STAEN Christophe, ''Études sur le {{s-|XVIII|e}} : « Jean-Jacques Rousseau (1712-2012). Matériaux pour un renouveau critique »'', volume XXXX, [[Éditions de l'Université de Bruxelles]], 2012, {{p.|59-65}}.</ref>. Dans un livre sur [[Montesquieu]] publié en 1943, M. Duconseil, un tenant de la « [[Révolution nationale]] » de [[Philippe Pétain|Pétain]] collaborateur de ''[[L'Action française (quotidien)|L'Action française]]'', écrit : {{citation|Jean-Jacques Rousseau est la grande figure sémite qui domine notre époque. […] Voilà le père des dogmes démocratiques modernes}}<ref name=PP/>. [[Dominique Sordet]] rapproche Rousseau et [[Léon Blum]], et qualifie les idées du philosophe de {{citation|destructives […] de tout ordre social hiérarchique, et par conséquent aryen}}<ref name=PP/>.

Bruno Bernardi souligne que dans le ''Contrat social'', {{citation|la souveraineté des citoyens est le seul fondement de l'obéissance des sujets. De l'obéissance des sujets dépend la consistance de la souveraineté. Ce n'est qu'au prix d'une désarticulation de cette double contrainte, aux yeux de Rousseau indissociable, et d'une confusion entre le sujet et le citoyen qu'on a pu voir ici le germe d'une conception totalitaire de l'État […]}}. Il relève qu'
{{citation bloc|on a pu voir en [Rousseau] aussi bien un apôtre de l'irréductible liberté de l'individu qu'un fourrier du totalitarisme. Dans son outrance même, cette opposition renvoie à la caractérisation de sa démarche [[Épistémologie|épistémologique]] : on a pu lui prêter une orientation tantôt [[Individualisme|individualiste]] tantôt [[Holisme|holiste]]. Doit-on voir dans sa conception de la société la mise en œuvre d'un modèle [[Artificialisme|artificialiste]] et [[Mécanisme|mécaniste]] ou [[Organicisme|organiciste]] ? Sans se recouvrir, ces trois débats d'interprétation renvoient d'évidence l'un à l'autre. Si les exégètes les plus attentifs de la pensée de Rousseau se sont refusés à toute lecture unilatérale, si le Rousseau totalitaire de L.-J. Talmon […], ne leur a guère paru crédible, ils semblent généralement accepter les termes du débat. […] Une lecture attentive de ce chapitre [{{Wikisource|titre=Du contrat social/Édition 1762/Livre I/Chapitre 5}}] ne permet-elle pas de montrer que Rousseau cherche précisément à se dégager de l'opposition entre organicisme et artificialisme mécaniste<ref>Jean-Jacques Rousseau, ''Du contrat social'', Flammarion, Paris, 2001, présentation par Bruno Bernardi ; {{p.|193 et 199}}.</ref> ?}}

=== Interprétation de la pensée de Rousseau par Léo Strauss ===
Rousseau est avec [[Nicolas Machiavel|Machiavel]], [[Thomas Hobbes|Hobbes]] et [[Alexis de Tocqueville|Tocqueville]], un des auteurs favoris de [[Leo Strauss]]{{sfn|Spector|2011|p=73}}. Pour ce philosophe, le citoyen de Genève marque le début de la deuxième vague de la modernité. La première vague débutant avec Machiavel et Hobbes, tandis que la troisième débute avec [[Friedrich Nietzsche]]. Si la première vague a fait de la morale et de la politique un problème technique, Rousseau au contraire, a voulu redonner une place non technique à celle-ci sans toutefois revenir aux classiques{{sfn|Spector|2011|p=75}}. Strauss interprète la notion de volonté générale comme une extension de la volonté particulière, comme une préfiguration de l'impératif catégorique de [[Emmanuel Kant|Kant]]{{sfn|Spector|2011|p=76}}. La volonté générale, selon lui, serait {{citation|une contrainte nécessaire}} à la vie bonne en société{{sfn|Spector|2011|p=81}}. Cet auteur insiste sur le Rousseau du ''Discours sur les sciences et les arts'' qu'il analyse comme voulant s'émanciper d'une conception de la science vue par les Lumières comme un substitut à la religion, comme devant conduire les hommes au bonheur{{sfn|Spector|2011|p=78}}. Selon Strauss, pour Rousseau, {{citation bloc|La science est mauvaise, non dans l'absolu, mais seulement pour le peuple ou pour la société ; elle est bonne, et même nécessaire, pour le petit nombre parmi lequel Rousseau se compte<ref>L.Strauss, {{citation|L'intention de Rousseau}}, trad. P. Manent, dans ''Pensée de Rousseau'' (Paris, 1984), p.75.</ref>.}}
Selon Léo Strauss, alors que les lois issues de la volonté générales sont tributaires du législateur et comportent toujours une part de mystère, la philosophie cherche à mettre ce mystère en lumière et donc à lui faire perdre son efficacité propre : {{citation|en d'autres termes, note-t-il, la société doit faire tout ce qui est possible pour faire oublier aux citoyens les faits mêmes que la philosophie politique met au centre de leur attention, comme constituant les fondements de la société. La société joue son existence sur un aveuglement spécifique contre lequel la philosophie se révolte nécessairement<ref>L.Strauss, {{citation|L'intention de Rousseau}}, trad. P. Manent, dans ''Pensée de Rousseau'' (Paris, 1984), p.89.</ref>}}.

=== Rousseau vu par Habermas (école de la Théorie critique) ===
[[fichier:JurgenHabermas.jpg|vignette|[[Jürgen Habermas]].|alt=photo d'Habermas]]
[[Jürgen Habermas|Habermas]], dans ''L'Espace public : archéologie de la publicité comme dimension constitutive de la société bourgeoise'', considère Rousseau comme un des premiers à avoir pensé au rôle de l'[[opinion publique]]. Selon le philosophe allemand{{sfn|Spector|2011|p=210}}, le citoyen de Genève {{citation|rattache la volonté générale à une opinion publique qui coïncide avec l'opinion irréfléchie et spontanée, avec l'opinion telle qu'elle est publiée}}<ref>[[Jürgen Habermas]], ''L'Espace public : archéologie de la publicité comme dimension constitutive de la société bourgeoise'' trad. de M.-B De Launay (Paris, 1978), {{p.|10}}.</ref>{{,}}{{sfn|Spector|2011|p=210}}. Il remarque à cet égard que Rousseau se prononce contre les longs débats qu'il voit comme un affaiblissement du lien social{{sfn|Spector|2011|p=211}}. Chez Rousseau, l'opinion publique exerce un certain pouvoir de direction (Habermas rappelle que Rousseau écrit dans ''[[Du contrat social]]'' (livre IV, ch.7) {{citation|l'opinion publique est l'espèce de loi dont le censeur est le ministre}}, mais que chez lui, cette opinion publique est en quelque sorte {{citation|canalisée}} par le législateur qui traduit la volonté générale en loi){{sfn|Spector|2011|p=211}}. Habermas, sur ces points, se démarque de Rousseau en insistant sur l'aspect délibératif de sorte que, chez lui, {{citation|la volonté générale est ... formée discursivement, dans l'espace de la discussion publique}}{{sfn|Spector|2011|p=212}}. Un autre point de désaccord peut être relevé entre Habermas et Rousseau. Alors que le citoyen de [[Genève]] insiste sur la notion de [[patrie]] et suppose une communauté relativement homogène qui partage le respect des mêmes [[vertu]]s, la même conception du bien de la communauté, Habermas, qui pense que ces conditions ne peuvent pas être remplies dans le cadre d'une société non-homogène, propose pour le monde du {{s-|XXI}} {{citation|un modèle d'intégration politique, insistant sur les conditions procédurales de formation de l'opinion et de la volonté}}{{sfn|Spector|2011|p=216}}.

== Influence ==
[[Fichier:JJ Rousseau par Briceau 1791.jpg|vignette|Portrait de Rousseau par Angélique Briceau (1791).|alt=Gravure en couleur de face à mi-corps. Le visage exprimer une douleur contenue et le regard est intense.]]
La pensée de Rousseau a imprégné tant la [[Révolution française]] que le [[républicanisme]] de la [[Troisième République (France)|Troisième République]] en [[France]]. Sur le plan philosophique, si Rousseau a fortement influencé la [[philosophie allemande]], il a été contesté par les [[libéralisme|libéraux]] et certains [[marxisme|marxistes]] tandis qu'il est apprécié du courant urbaphobe.

=== Rousseau, la Révolution française et la tradition républicaine ===
==== Influence sur la Révolution française ====
[[Fichier:Le génie de Rousseau éclairant l'assemblée nationale.jpg|vignette|Estampe de Jean-Baptiste Chapuy (vers 1789) intitulée ''Assemblée Nationale, écueil des aristocrates : le génie de Rousseau en éclaire l'entrée''.|alt=Un angelot tenant à la main le ''Contrat social'' réfléchit le soleil vers l'Assemblée, tandis qu'un prêtre, un noble et un militaire font naufrage.]]
Le [[royalisme|royaliste]] [[Charles Maurras]] voit en Rousseau l'inspirateur de la Révolution, et la source intellectuelle de tous les maux de la France :
{{citation bloc|Je hais dans Rousseau le mal qu'il a fait à la France et au genre humain, le désordre qu'il a apporté en tout et, spécialement, dans l'esprit, le goût, les idées, les mœurs et la politique de mon pays. Il est facile de concevoir qu'il ait dû apporter le même désordre sur le plan religieux<ref>{{Article |langue=fr |auteur1=[[Charles Maurras]] |titre=Jean-Jacques « faux prophète » |périodique=[[L'Action française (quotidien)|L'Action française]]|date=16 avril 1942 |lire en ligne=http://maurras.net/textes/50.html |consulté le=17 septembre 2016}}.</ref>.}}

Maurras reprend là une tradition [[contre-révolution]]naire initiée par [[Edmund Burke]], [[Joseph de Maistre]] auteur d'un ''Examen d'un écrit de J.-J. Rousseau sur l'inégalité des conditions parmi les hommes'', publié de façon posthume sous le titre ''Contre Rousseau''<ref>{{Lien web |langue=fr |auteur=Jean Stouff |titre=Joseph de Maistre contre Rousseau |url=http://biblioweb.hypotheses.org/10502 |site=biblioweb.hypotheses.org |date=18 avril 2012 |consulté le=17 septembre 2016}}.</ref>, et [[Louis de Bonald]]<ref>{{Article |langue=fr |auteur1=Christophe Salvat |titre=Rousseau et la « Renaissance classique » française (1898-1933) |périodique=Astérion |numéro=12 |date=24 juin 2014 |lire en ligne=http://asterion.revues.org/2545 |consulté le=17 septembre 2016}}.</ref>.

Les universitaires qui se sont penchés sur la question ont une approche plus nuancée et plus documentée. Pour George Armstrong Kelly, avant la Révolution, Rousseau est surtout connu comme étant l'auteur de l{{'}}''Émile'' et des ''Discours''{{sfn|Kelly|2011|p=42}}. Ce n'est qu'après le début de la Révolution que ses écrits politiques sont réellement découverts par [[Emmanuel-Joseph Sieyès|Sieyès]], [[Jean-Paul Marat|Marat]] et d'autres{{sfn|Kelly|2011|p=44}}. Ce qui marque les révolutionnaires au tout début, c'est l'idée développée par Rousseau que l'homme s'est éloigné de la nature, ce qui l'a conduit à l'esclavage et à ses suites. C'est aussi l'idée prégnante chez lui que les peuples ont parfois droit, comme Sparte et Rome, à une seconde naissance. C'est ce scénario rousseauiste qui a profondément marqué les [[Montagne (Révolution française)|Montagnards]], notamment [[Maximilien de Robespierre|Robespierre]] et [[Louis Antoine de Saint-Just|Saint-Just]]{{sfn|Kelly|2011|p=43}}. Là où Rousseau voit des maîtres et des esclaves, les tenants de la Révolution française insistent sur la nature cachée, préservée de la dépravation de l'[[Société d'Ancien Régime|Ancien Régime]] du peuple français. Pour George Armstrong Kelly, les disciples montagnards de Rousseau, ont transformé la notion très prégnante chez Rousseau de mémoire en volonté de procéder à un recommencement avec de nouveaux héros et une nouvelle cité. Volonté aussi de faire en sorte de retrouver le temps où l'homme était bon{{sfn|Kelly|2011|p=44}}.

[[Fichier:Jean-Jacques Rousseau en sage tenant le Contrat social.jpg|vignette|« Jean-Jacques Rousseau en sage tenant ''[[Du contrat social]]'' », carte à jouer contemporaine de la Révolution française d'Hughes Chassoneris.|alt=Rousseau de profil, le haut du corps vêtu à la mode de son temps ; le bas, à celle antique.]]
[[Fichier:La Philosophie découvrant la vérité.jpg|vignette|Estampe de Louis-Simon Boizot, ''La Philosophie découvrant la vérité'', avec en haut à droite, un buste de Rousseau.|alt=Une femme tenant une torche dévoile une autre, nue, tenant le ''Contrat social'', sous le regard du buste de Rousseau.]]
[[Jean Starobinski]] illustre quant à lui le {{citation|[[conservatisme]] politique de Rousseau}} en citant<ref name="Starobinski28">{{Harvsp|Starobinski|1976|p=28}}.</ref> son ''Jugement sur la Polysynodie. O.C.'' (1756), III, 638 :
{{citation bloc|Qu'on juge du danger d'émouvoir une fois les masses énormes qui composent la monarchie française ! Qui pourra retenir l'ébranlement donné, ou prévoir tous les effets qu'il peut produire ?… Que le gouvernement actuel soit encore celui d'autrefois, ou que durant tant de siècles il ait changé de nature insensiblement, il est également imprudent d'y toucher. Si c'est le même, il le faut respecter ; s'il a dégénéré, c'est par la force du temps et des choses, et la sagesse humaine n'y peut plus rien.}}

Jean Starobinski estime que {{citation|la pensée de Rousseau se rapproche sur ce point de celle de [[Montesquieu]]. Même prudence, même alternative entre la conservation de l'institution primitive et sa dégénérescence, même hésitation à passer à l'action au nom d'un progrès<ref name="Starobinski28" />…}} Plus loin, commentant cette fois le ''Contrat social'' (1762), il ajoute :
{{citation bloc|Rousseau est certainement sincère lorsqu'il se défend d'avoir voulu troubler l'ordre établi et renverser les institutions de la France monarchique. Dans les ''Lettres de la Montagne'' ({{Ire}} partie, lettre VI) il assure que le ''Contrat social'', loin de proposer l'image d'une cité qui devrait supplanter la société existante, se borne à décrire ce que fut la république de Genève avant les troubles qui l'ont corrompue. Dans les ''Confessions'', le ''Contrat'' est présenté comme une œuvre de réflexion abstraite, pour laquelle Rousseau n'a pas voulu {{citation|chercher d'application}}. Il n'a fait qu'user pleinement du {{citation|droit de penser}}, que les hommes possèdent universellement<ref>{{Harvsp|Starobinski|1976|p=46}}.</ref>.}}

Pour Jean Starobinski : {{citation|S'il est vrai que la pensée de Rousseau est révolutionnaire, il faut aussitôt ajouter qu'elle l'est au nom d'une nature humaine éternelle, et non pas au nom d'un progrès historique. (Il faut {{citation|interpréter}} l’œuvre de Rousseau pour voir en elle un facteur décisif dans le progrès politique du {{s|XVIII}})}}<ref>{{Harvsp|Starobinski|1976|p=35}}.</ref>.

==== Critique de Arendt sur l'influence de Rousseau sur la Révolution française ====
La critique de [[Hannah Arendt]] concernant Rousseau porte sur deux points. Selon elle, Rousseau, d'une part, identifie souveraineté et pouvoir et, d'autre part, donne à la pitié un rôle politique. Elle insiste fortement sur le second point. Pour elle, c'est la primauté donnée à la question sociale qui a empêché la Révolution d'instituer la liberté. Or cette mise en avant de la pitié vient de Rousseau, le premier à avoir donné de l'importance à cette émotion. Elle écrit à ce propos : {{citation|Il s'intéressait plus à son émotion qu'à la souffrance d'autrui, il s'enchantait aux émotions et humeurs à mesure qu'elles se révélaient à lui dans les délices exquises de l'intimité que Rousseau fut le premier à découvrir}}<ref>{{Ouvrage |prénom1=Hannah |nom1=Arendt |lien auteur1=Hannah Arendt |titre=Essais sur la révolution |éditeur=[[Éditions Gallimard]] |année=1967 |passage=126 }}.</ref>. Le problème pour Arendt vient du fait que la pitié n'est pas un sentiment politique constructif, notamment quand, comme les hommes de la Révolution, on la prend pour une vertu et qu'on ne croit pas au précepte de Montesquieu qui veut que même la vertu doit comporter des limites{{sfn|Spector|2011|p=181}}. Pour Arendt, en politique, ce n'est pas la pitié, mais la solidarité qui participe de la raison qui permet d'améliorer les choses.

==== Rousseau et la tradition républicaine en France ====
[[Claude Nicolet]], dans son ouvrage ''L'idée républicaine en France'' (1982), un livre qui a contribué au retour en force du [[républicanisme]] dans les années 1980, soutient que c'est Rousseau qui a fourni le socle théorique à la notion de république telle qu'elle est entendue en France. Selon cet auteur, l'idée républicaine en France s'est construite autour des concepts de souveraineté et de la théorie de la loi développés par le citoyen de Genève{{sfn|Spector|2011|p=176-177}}. Nicolet écrit :
{{citation bloc|La grande affaire des républicains, c'est bien entendu Rousseau. L'homme et l'œuvre ont été, par lui-même, si intimement liés, ils sont d'ailleurs si contradictoires en apparence, et si cohérents en réalité, qu'on ne pourra pas s'étonner que Rousseau ait été, un siècle durant - et peut-être plus - à la fois la référence inévitable et le signe de division le plus éclatant des républicains français, comme de quelques autres<ref>Nicolet, ''L'idée républicaine en France (1789-1924) ; essai d'histoire critique '' (1982), p.70.</ref>{{,}}{{sfn|Spector|2011|p=176-177}}.}}

De façon plus générale Rousseau est considéré avec [[Emmanuel Kant|Kant]] et le [[positivisme]] comme l'une des trois {{citation|sources}} de la doctrine républicaine en France{{sfn|Spector|2011|p=177}}. Il a permis aux républicains de disposer d'une légitimité historique face aux monarchistes et aux catholiques{{sfn|Spector|2011|p=176-177}}. Toutefois cet héritage pose le problème de l'interprétation du ''Contrat social'' qui oppose un Rousseau en faveur d'un gouvernement aristocratique à un Rousseau plus républicain revendiqué par [[Maximilien de Robespierre|Robespierre]]. Pour Nicolet, Rousseau ne serait pas un auteur démocratique au sens contemporain comme l'ont cru {{Mme}} de Staël et Benjamin Constant, car il conserve au mot république son sens ancien d'État légitime gouverné par des lois, qui doit beaucoup à la ''politeia'' aristotélicienne. Selon cette interprétation, {{citation|le legs de Rousseau serait triple : au-delà du prince de la souveraineté populaire et la définition de la loi comme expression de la volonté générale, l'œuvre du philosophe aurait inspiré une théorie de la vertu comme visée d'intérêt général, jugée consubstantielle au républicanisme}}{{sfn|Spector|2011|p=178}}.

Il est à noter que Rousseau est absent du renouveau de la pensée républicaine initié par [[Quentin Skinner]] et [[John Greville Agard Pocock|John Pocock]] à partir des années 1960-1970. Ce renouveau, qui récuse le dualisme introduit par Isaiah Berlin entre liberté positive et négative, s'inscrit plus dans le sillage de Cicéron que d'Aristote et dans la tradition républicaine de Machiavel. Pour eux la liberté individuelle réside d'abord dans la participation à des institutions politiques{{sfn|Spector|2011|p=173}}.

==== Rousseau et le concept de souveraineté ====
[[Fichier:Jean-Jacques_Rousseau,_gravure_d'Antoine-Claude-François_Villerey_CROP.jpg|vignette|Portrait de Jean-Jacques Rousseau, gravure d'[[Antoine-Claude-François Villerey]].]]

Dans une étude sur le concept de souveraineté, [[Jacques Maritain]] voit dans « le mythe de la ''Volonté générale'' » exposé dans ''Du contrat social'' {{citation|un moyen de transférer au peuple le pouvoir séparé et transcendant du roi absolu}}{{sfn|Maritain 1953|p=40}}. Or, selon le philosophe, ce transfert est hautement problématique :
{{citation bloc|Ainsi Rousseau, qui n'était pas un démocrate<ref group="n">{{Citation|S'il y avait un peuple de dieux, il se gouvernerait démocratiquement. Un gouvernement si parfait ne convient pas à des hommes.}} ''Du contrat social'', III, iv.</ref>, a introduit dans les démocraties modernes naissantes une notion de la Souveraineté qui était destructrice de la démocratie, et tendait vers l'État totalitaire. […] Le Législateur, ce surhomme décrit dans le ''Contrat social'', nous offre un avant-spectacle de nos dictateurs totalitaires modernes dont « la grande âme est le vrai miracle qui doit prouver » leur « mission », et qui doivent « altérer la constitution de l'homme pour la renforcer » (II, iv). Rousseau ne pense-t-il pas, au surplus, que l'État a droit de vie et de mort sur le citoyen{{sfn|Maritain 1953|p=41}} ?}}

Et Maritain de conclure : {{citation|L'État de Rousseau n'est que le [[Léviathan (Thomas Hobbes)|Léviathan]] de Hobbes couronné par la Volonté générale, en lieu et place de la couronne de ceux que le vocabulaire jacobin nommait ''les rois et les tyrans''}}{{sfn|Maritain 1953|p=41}}.

De son côté, [[Alain de Benoist]] affirme :
{{citation bloc|Alors que les philosophes des Lumières veulent limiter les prérogatives du pouvoir et contestent la notion même de ''souveraineté'', Rousseau fait au contraire de celle-ci la pierre angulaire de tout son système politique. Appelant souverain le corps politique auquel a donné naissance le contrat social, il en déduit que la volonté générale étant une, la souveraineté qui en résulte ne saurait être fragmentée sous peine de perdre toute signification. Par définition, la souveraineté ne se divise pas. Rousseau rejette donc toute [[séparation des pouvoirs]], toute tentative de diviser la souveraineté. Le contraste avec les propositions libérales est éclatant. Rousseau rejette l'alternative entre le [[libéralisme]] et le [[despotisme]], ou plutôt il pense qu'en instaurant le citoyen, on peut assurer l'unité politique et sociale sans tomber pour autant dans le despotisme. On pourrait dire qu'en fin de compte, Rousseau veut seulement changer de monarque : il substitue le peuple au roi de droit divin, mais sans jamais abandonner l'idée de souveraineté absolue. Cela posé, il est assez indifférent à la ''forme'' du gouvernement. Il n'est pas hostile, par exemple, au gouvernement aristocratique, dont il dit même expressément qu'il est le {{citation|meilleur des gouvernements}}. Mais cela doit se comprendre à l'intérieur de son système. L'essentiel, pour Rousseau, est que le peuple détienne la puissance législative et ne s'en dessaisisse jamais. Une fois cela acquis, la puissance ''exécutive'' peut aussi bien avoir une forme aristocratique. La capacité à gouverner ne se confond pas ici avec la souveraineté<ref>{{Ouvrage |auteur1=[[Alain de Benoist]] |titre=La ligne de mire |tome=2 : 1988-1995 |éditeur=[[Éditions du Labyrinthe]] |année=1995 |pages totales=392 |passage=23-25 |isbn= |lire en ligne={{Google Livres|uYa-lpz9oxgC|p=23}}}}.</ref>.}}

=== Influence sur les libéralismes ===
[[Fichier:Marie Eléonore Godefroid - Portrait of Mme de Staël.jpg|vignette|Madame de Staël, critique libérale de Rousseau, portrait par [[Marie-Éléonore Godefroid]],<br />[[Château de Versailles]].|alt=peinture représentant Madame de Staël]]
Dès 1788, [[Germaine de Staël|Madame de Staël]] publie ses ''Lettres sur l'œuvre et le caractère de J.-J. Rousseau''<ref>{{Article |langue=en |prénom1=Madelyn |nom1=Gutwirth |titre=Madame de Staël, Rousseau, and the Woman Question |périodique=PMLA |volume=86 |numéro=1 |année=1971 |jstor=461007}}.</ref> où elle critique Rousseau. [[Benjamin Constant]], fait de Rousseau un des responsables de la [[Terreur (Révolution française)|Terreur]] pour ne pas avoir posé de limite à la souveraineté populaire{{sfn|Spector|2011|p=53}}. Hegel en partant d'une prémisse différente – ne pas avoir mis la volonté générale au service de l'État vu comme possédant quelque chose de divin, mais au service de la société civile – arrive également comme Constant à la conclusion que Rousseau serait responsable de la Terreur{{sfn|Spector|2011|p=54}}.

Constant reproche également à Rousseau d'en être resté à la liberté des anciens tournée vers la politique et de n'avoir pas envisagé la liberté des modernes plus orientée vers la sphère individuelle et économique{{sfn|Spector|2011|p=54}}. À la fin du {{s|XIX}}, début du {{s|XX}}, des libéraux comme [[Émile Faguet]] ou [[Léon Duguit]] reprocheront à Rousseau d'avoir sacrifié l'individu à l'État{{sfn|Spector|2011|p=55}}. Déjà chez Duguit pointe l'accusation du Rousseau père de la tyrannie. Ce dernier écrit, dans ''Souveraineté et liberté'' de 1921, que Rousseau est {{citation|l'initiateur de toutes les doctrines de dictature et de tyrannie, depuis les doctrines jacobines de 1793 jusqu'aux doctrines bolcheviques de 1920}}{{sfn|Spector|2011|p=56}}. Cette critique sera reprise au moment de la [[guerre froide]], où Rousseau sera vu par un libéral comme [[Jacob Talmon|Jacob Leib Talmon]] comme un des pères du totalitarisme. [[Friedrich Hayek]] associe Rousseau au constructivisme. Dans le {{nobr|tome 2}} de ''[[Droit, législation et liberté]] (chapitre 11, page 178)'', il écrit :
{{citation bloc|La nostalgie d'une société à la Rousseau guidée non par des lois morales apprises et justiciables seulement par la saisie intellectuelle des principes sur lesquels cet ordre est fondé, mais par les émotions {{citation|naturelles}} irréfléchies, enracinées dans les millénaires de vie en petites hordes - cette nostalgie mène directement à réclamer une société socialiste où l'autorité fait régner la {{citation|justice sociale}} visible d'une manière qui convient à ces émotions naturelles{{sfn|Spector|2011|p=62}}.}}

Selon Christopher Bertram, la philosophie politique libérale de John Rawls, notamment celle de son ouvrage majeur la ''[[Théorie de la justice]]'', présente certaines proximités avec la pensée de Rousseau. En particulier, la façon dont Rawls introduit la notion de [[théorie de la justice|position originelle]] pour mettre l'intérêt personnel au service des principes de justice n'est pas sans rappeler l'argument de Rousseau selon lequel les citoyens devraient être tirés au sort pour sélectionner les lois de façon impartiale<ref name="bertram_27">{{harvsp|Bertram|2012|p=27}}.</ref>.

=== Influence sur la philosophie allemande ===
[[Fichier:Kant gemaelde 3.jpg|vignette|Rousseau a influencé [[Emmanuel Kant]], ici peint par Springer en 1765.|alt=Miniature du buste d'un homme portant perruque.]]

Rousseau a influencé [[Emmanuel Kant|Kant]] qui avait un portrait de lui pour seul ornement de son bureau. On raconte également que la seule exception que ce dernier fit a sa promenade quotidienne rituelle fut le jour où il était trop absorbé par la lecture de l{{'}}''Émile'' qu'il venait de recevoir<ref>{{Ouvrage |langue=en |prénom1=Ernst |nom1=Cassirer |lien auteur1=Ernst Cassirer |titre=Rousseau-Kant-Goethe |éditeur=[[Princeton University Press]] |année=2015 |passage=1 |isbn= |lire en ligne={{Google Livres|OwTWCgAAQBAJ|p=1}}}}.</ref>. Pour Bertram, la notion rousseauiste de volonté générale imprègne la notion d'[[impératif catégorique]] notamment dans la troisième formulation que l'on trouve dans [[Fondements de la métaphysique des mœurs]]<ref name="bertram_27" />. Toutefois, la pensée de Rousseau s'oppose à l'idée kantienne d'une législation universelle. En effet, le célèbre genevois, dans des travaux préparatoires au contrat social a rejeté l'idée d'une volonté générale de l'humanité. Pour lui, la volonté générale, n'apparait que dans le cadre de l'État<ref name="bertram_27" />. L'influence de Rousseau sur Kant est aussi perceptible dans sa psychologie morale, notamment dans son livre ''[[La Religion dans les limites de la simple raison]]''.

La relation entre Rousseau et [[Georg Wilhelm Friedrich Hegel|Hegel]] est également complexe. Si dans la [[philosophie du droit]], Hegel félicite Rousseau de voir la volonté comme la base de l'État, il se fait une fausse idée de la notion de volonté générale qu'il voit comme recouvrant les volontés contingentes des individus. Enfin, Hegel reprend la notion d'amour propre de Rousseau ainsi que l'idée qu'attendre des autres respect et reconnaissance exacte peut amener à se soumettre à eux<ref name="bertram_27" />.

[[Arthur Schopenhauer|Schopenhauer]], quant-à-lui, disait : {{citation|Ma théorie a pour elle l'autorité du plus grand des moralistes modernes : car tel est assurément le rang qui revient à J.-J. Rousseau, à celui qui a connu si à fond le cœur humain, à celui qui puisa sa sagesse, non dans des livres, mais dans la vie ; qui produisit sa doctrine non pour la chaire, mais pour l'humanité ; à cet ennemi des préjugés, à ce nourrisson de la nature, qui tient de sa mère le don de moraliser sans ennuyer, parce qu'il possède la vérité, et qu'il émeut les cœurs<ref>{{Ouvrage |langue=fr |prénom1=Arthur |nom1=Schopenhauer |lien auteur1=Arthur Schopenhauer |traducteur=A. Burdeau |titre=Le Fondement de la morale |lieu=Paris |éditeur=[[Éditions Aubier-Montaigne|Aubier-Montaigne]] |année=1978 |passage=162}}.</ref>}}.

Concernant [[Karl Marx]], si les idées d'aliénation et d'exploitation peuvent être vues comme présentant certains liens avec la pensée de Rousseau sur ces sujets, les références à Rousseau dans l'œuvre de Marx sont trop rares, et de trop peu d'importance pour réellement en tirer des conclusions certaines<ref name="bertram_27" />.

=== Rousseau, le socialisme, le marxisme ===
La pensée politique de Rousseau influence les révolutionnaires de [[Trois Glorieuses|1830]] et de [[Révolution française de 1848|1848]], [[Auguste Blanqui|Blanqui]] et les [[Communard]]s de 1871, ainsi que les anarchistes de la fin du {{s-|XIX}}<ref>{{Ouvrage |auteur1=Jean-Jacques Rousseau |titre=Textes politiques |éditeur=[[Éditions L'Âge d'Homme|L'Âge d'Homme]] |collection=Classiques de la pensée politique |année=2007 |passage=44 |isbn= |lire en ligne={{Google Livres|CVdifhGZsjAC|p=45}}}}.</ref>.

L'économiste libéral [[Frédéric Bastiat]] voit en [[Claude-Henri de Rouvroy de Saint-Simon|Saint-Simon]], [[Charles Fourier]] et leurs disciples les {{citation|fils de Rousseau}}{{sfn|Spector|2011|p=25}}. De même, pour le socialiste [[Jean Jaurès]], Rousseau est le précurseur du socialisme. [[Célestin Bouglé]], de son côté, estime que la théorie des lois de Rousseau {{citation|ouvre directement la voie au socialisme}}{{sfn|Spector|2011|p=25}}.

La place que Rousseau donne aux antagonismes sociaux issus de la division des tâches et de la propriété privée en fait également un précurseur du marxisme{{sfn|Spector|2011|p=24}}. Pourtant, Marx ne cite que très peu Rousseau. Quand il se réfère à la partie du {{nobr|chapitre 7}} du livre II du ''Contrat social'', c'est de façon négative pour noter que c'est {{citation|un excellent tableau de l'abstraction bourgeoise}}{{sfn|Spector|2011|p=25}}. En fait, Karl Marx reproche à Rousseau de ne pas assez tenir compte des rapports sociaux{{sfn|Spector|2011|p=25}}. D'une façon générale la lecture marxiste, notamment dans les années 1960, privilégie la lecture du ''Contrat social'' par rapport au ''Second discours'' et est très critique envers la notion de volonté générale. Selon eux, la volonté générale s'oppose à la lecture marxiste en termes de luttes des classes et de conflits politiques{{sfn|Spector|2011|p=28}}.

En Italie, Rousseau a été étudié par Galvano Della Volpe, un disciple de [[Antonio Gramsci|Gramsci]]. Dans un premier temps, en 1945, cet auteur soutient que Rousseau s'oppose au marxisme en tant que continuateur d'une tradition {{citation|qui part de Platon et, à travers le christianisme, rejoint le jusnaturalisme laïc}}{{sfn|Spector|2011|p=40}}. En 1954, au contraire, il estime qu'il existe à partir de Locke et de Rousseau deux théories de la démocratie {{citation|une ligne Locke-Kant-Humboldt-Constant qui produit la théorie de la démocratie libérale ; une ligne Rousseau-Marx-Engels-Lénine qui trouve son incarnation historique dans la démocratie soviétique (prolétarienne et non représentative)}}{{sfn|Spector|2011|p=41}}. Dans ces conditions, Rousseau aurait pu, selon lui, contribuer à enrichir le marxisme{{sfn|Spector|2011|p=41}}.

Le marxisme au début du {{s-|XXI}} tel qu'il se développe autour de [[Toni Negri]] est très critique envers Rousseau qu'il voit comme un des penseurs de la souveraineté {{incise|concept qu'il juge réactionnaire}} et comme le promoteur d'une vision juridique qui encourage une orientation organisationnelle, voire bureaucratique du pouvoir et de la société{{sfn|Spector|2011|p=50}}.

=== Rousseau et le courant « urbaphobe » ===
Rousseau est considéré comme l'un des fondateurs du courant « urbaphobe » qui combat la grande ville<ref>Conférences et discussions du [http://www-ohp.univ-paris1.fr Colloque ''La ville mal aimée'', Cerisy-la-Salle, 2007].</ref>. Dans l’''[[Émile ou De l'éducation|Émile]]'', Rousseau décrit son idéal, la ferme isolée vivant en autarcie sous un régime patriarcal : {{citation|ce pain bis, que vous trouvez si bon, vient du blé recueilli par ce paysan ; son vin noir et grossier, mais désaltérant et sain, est du cru de sa vigne ; le linge vient de son chanvre, filé l'hiver par sa femme, par ses filles, par sa servante ; nulles autres mains que celles de sa famille n'ont fait les apprêts de sa table ; le moulin le plus proche et le marché voisin sont les bornes de l'univers pour lui}}<ref>''L'Émile'', op. cit, {{p.|190}}. [[s:Émile, ou De l’éducation/Édition 1782/Livre III|En ligne]], {{p.|321}}.</ref>.

=== Rousseau comme fondateur de l'anthropologie ===
[[Claude Lévi-Strauss]] a déclaré que Rousseau {{citation|ne s’est pas borné à prévoir l’ethnologie : il l’a fondée}}<ref name="Levi-Strauss">Claude Lévi-Strauss, Rousseau fondateur des sciences de l'homme, Anthropologie structurale, tome 2, Plon, 1973|lire en ligne=http://www.espace-rousseau.ch/f/textes/levi-strauss1962.pdf</ref>.

Lévi-Strauss souligne d’abord chez Rousseau le projet anthropologique cherchant distinguer l’apport de la nature et de la culture dans le fonctionnement des sociétés humaines. Lévi-Strauss insiste également sur l’injonction à voyager pour mieux comprendre l’être formulée par Rousseau et reprise de façon générale par l’ethnologie. Levi-Strauss cite Rousseau<ref name="Levi-Strauss" /> :
{{Citation bloc|Quand on veut étudier les hommes, il faut regarder près de soi; mais pour étudier l'homme, il faut apprendre à porter sa vue au loin; il faut d'abord observer les différences pour découvrir les propriétés. (Rousseau, Essai sur l'origine des langues, ch. VIII.)}}

Lévi-Strauss remarque également que Rousseau déplorait le peu d’intérêt de ses contemporains pour étudier les cultures et les mœurs, qui préféraient selon lui voyager pour étudier les pierres et les plantes, plutôt que pour étudier les peuples<ref name="Levi-Strauss" />.

Pour Lévi-Strauss, l’introspection qui caractérise la pensée de Rousseau est également une de ses influences sur la pensée anthropologique. Selon Lévi-Strauss, puisque l’observateur est son propre instrument d’observation dans l’expérience ethnographique, il doit faire particulièrement faire preuve d’introspection pour écarter ses biais. Lévi-Strauss contraste ainsi la pensée de Rousseau et celle de Descartes, où le second « croit passer directement de l'intériorité d'un homme à l'extériorité du monde, sans voir qu'entre ces deux extrêmes se placent des sociétés, des civilisations, c'est-à-dire des mondes d'hommes »<ref name="Levi-Strauss" />.

== Hommages et présence de Rousseau dans la culture populaire ==
=== Hommage de la France : le transfert au Panthéon ===
[[Fichier:Panthéon Jean-Jacques Rousseau.JPG|gauche|vignette|redresse|La tombe de Jean-Jacques Rousseau au [[Panthéon (Paris)|Panthéon]].]]
[[Fichier:Apothéose de J.-J. Rousseau ; sa translation au Panthéon.jpg|vignette|''Apothéose de J.-J. Rousseau, sa translation au Panthéon''. Eau forte d'[[Abraham Girardet]] (1798).|alt=Vue du Panthéon avec une foule.]]
[[Fichier:Résurrection de Jean-Jacques Rousseau .tif|vignette|''Résurrection de Jean-Jacques Rousseau'', [[estampe]] de Christian Gottlieb Geissler (1794).|alt=Gravure représentant Rousseau sortant de son tombeau sur l'[[île des Peupliers]].]]
[[Fichier:Rousseau Pan.jpg|vignette|droite|Statue au Panthéon]]
La question de l'hommage de la nation à Rousseau est posée peu de temps après la décision de l'Assemblée du {{date|4 avril 1791}} de transformer l'église Sainte-Geneviève en sépulture des grands hommes, à la suite de l'entrée de [[Voltaire]] dans ce qui était devenu le [[Panthéon (Paris)|Panthéon]], le {{date|11|juillet|1791}}. En {{date-|août 1791}}, le journaliste et écrivain [[Pierre-Louis Ginguené]] rédige une pétition qu'il fait circuler parmi les gens de lettres. Appuyée par {{nobr|300 signatures}}, elle est remise par deux députations, l'une de Parisiens, l'autre d'habitants de [[Montmorency (Val-d'Oise)|Montmorency]]. Les Parisiens exigent une statue, mais aussi le transfert au Panthéon, tandis que les habitants de Montmorency se contenteraient d'un cénotaphe dans le [[mémorial]] républicain{{sfn|Trousson 2003|p=753}}.

Le projet sommeille quelques années. Thérèse veuve Rousseau se présente à la [[Convention nationale]], le {{date|11 avril 1794}}, pour réclamer fermement la translation promise. Les événements de la [[Terreur (Révolution française)|Terreur]] repoussent encore l'application de la décision. Finalement, la cérémonie est fixée au {{date|11 octobre 1794}}{{sfn|Trousson 2003|p=754}}.

L'entrée au Panthéon se fait au son de l'orgue, dans un « recueillement religieux ». [[Jean-Jacques-Régis de Cambacérès|Cambacérès]], président de la Convention, prononce l'éloge du grand homme : {{citation bloc|Moraliste profond, apôtre de la liberté et de l'égalité, il a été le précurseur qui a appelé la nation dans les routes de la gloire et du bonheur. […] C'est à Rousseau que nous devons cette régénération salutaire qui a opéré de si heureux changements dans nos mœurs, dans nos coutumes, dans nos lois, dans nos esprits, dans nos habitudes… Ce jour, cette apothéose, ce concours de tout un peuple, cette pompe triomphale, tout annonce que la Convention veut acquitter à la fois envers le philosophe de la nature, et la dette des Français, et la reconnaissance de l'humanité.}}

La cérémonie se termine par un ''Hymne à Jean-Jacques Rousseau'' de [[Marie-Joseph Chénier]] sur une musique de [[François-Joseph Gossec|Gossec]]. Le soir, le peuple danse. Une gravure de Geissler représente la ''Résurrection de Jean-Jacques Rousseau'' où, coiffé de son bonnet d'Arménien, il sortait du tombeau comme un nouveau Christ{{sfn|Trousson 2003|p=758}}. Un [[opéra-comique]] en un acte de [[Nicolas Dalayrac|Dalayrac]], sur un livret d'[[François Andrieux|Andrieux]], intitulé ''L'Enfance de Jean-Jacques Rousseau''<ref>{{Ouvrage |auteur1=[[Arthur Pougin]] |titre=L'Opéra-Comique pendant la Révolution de 1788 à 1801 |lieu=Paris |éditeur=Albert Savine |année=1891 |pages totales=337 |format livre=in-18° |passage=109-110 |lire en ligne=https://archive.org/stream/lopracomiquepe00poug#page/109/mode/2up |consulté le=15 septembre 2016}}.</ref>{{,}}<ref>[http://contentdm.warwick.ac.uk/cdm/compoundobject/collection/Revolution/id/795 Texte de ''L'Enfance de Jean-Jacques Rousseau'']</ref>, est créé le {{date|23|mai|1794}}<ref>[https://archive.org/stream/almanachdesmuses1795pari#page/20/mode/2up/search/rousseau ''L'Enfance de Jean-Jacques Rousseau'' dans l{{'}}''Almanach des muses'' de 1794]</ref> et représenté jusqu'en [[1796 en musique classique|1796]]<ref>[http://cesar.org.uk/cesar2/titles/titles.php?fct=edit&script_UOID=200318 Représentations de ''L'Enfance de Jean-Jacques Rousseau'']</ref>.

=== Hommages de Genève ===
[[Fichier:Statue Rousseau Geneve.jpg|vignette|droite|redresse|Statue de Jean-Jacques Rousseau à Genève par [[James Pradier]].|alt=Photo en couleur de la statue en bronze d'un homme assis vêtu à la mode romaine.]]
L'[[Île Rousseau]] à [[Genève]] est nommée en hommage au philosophe des [[Lumières (philosophie)|Lumières]] originaire de cette ville. L'île portait le nom d'Île aux Barques avant de prendre son nouveau nom en 1834. L'année suivante, en 1835, une statue de Rousseau est réalisée sur l'île par le sculpteur [[James Pradier]]<ref>{{Répertoire des immeubles et objets classés (Genève)|passage=52-53}}.</ref>. Auparavant, des hommages plus discrets sous forme de [[buste]] ont orné le [[parc des Bastions]], comme celui réalisé par [[Jean Jaquet]] en 1793<ref>{{Lien web |auteur=Nicolas Schaetti |titre=Les bustes de la Bibliothèque: une collection de sculptures à Genève. |sous-titre=#3 Les portraits en buste de la Bibliothèque de Genève: la constitution d’une collection et son contexte historique |url=https://blog.bge-geneve.ch/les-bustes-de-la-bibliotheque-une-collection-de-sculptures-a-geneve-3-les-portraits-en-buste-de-la-bibliotheque-de-geneve-la-constitution-dune-collection-et-son-contexte-historique/ |site=[[Bibliothèque de Genève]] Le Blog |date=16 novembre 2022 |consulté le=21 novembre 2022}}.</ref>, puis celui en marbre créé de [[James Pradier]], inauguré le 30 avril 1821, et qui se trouve aujourd'hui au [[Musée d'Art et d'Histoire de Genève|Musée d'art et d'histoire de Genève]]<ref name=":1">{{Lien web |titre=Buste de Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) |url=https://collections.geneve.ch/mah/oeuvre/buste-de-jean-jacques-rousseau-1712-1778/1825-0028 |site=[[Musée d'art et d'histoire de Genève]] Collection en ligne |consulté le=21 novembre 2022}}.</ref>.

[[Fichier:Geneve Ile Rousseau Bergues 2011-09-10 10 13 56 PICT4588.JPG|vignette|gauche|redresse|[[Île Rousseau]] à [[Genève]].|alt= Photo contemporaine de l'île.]]
Les relations de Rousseau avec sa ville natale ont été tumultueuses : en {{date-|juin 1762}}, ses œuvres ''[[Du contrat social]]'' et ''[[Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes]]'' sont brûlées par le gouvernement genevois<ref group="n">Le ''Discours'' était pourtant dédicacé à la république de Genève.</ref>. Cependant, selon le site de la ville de Genève, {{citation|La [[Bibliothèque de Genève]] abrite aujourd’hui les manuscrits les plus rares du philosophe, notamment l’une des premières ébauches de ''[[Du contrat social]]'', dite manuscrit de Genève}}, ainsi qu'une documentation d'importance. Avec la [[Bibliothèque publique et universitaire de Neuchâtel]], ce sont les deux établissements qui possèdent les œuvres rares de Rousseau en [[Suisse]]. La [[Suisse]] entre ainsi dans le registre « [[Mémoire du monde]] » de l'[[Organisation des Nations unies pour l'éducation, la science et la culture|UNESCO]] en 2011<ref>{{Lien web |langue=fr |titre=Jean-Jacques Rousseau |url=http://institutions.ville-geneve.ch/fr/bge/bge-numerique/personnalites/rousseau/ |site=Bibliothèque de Genève numérique |consulté le=3 septembre 2016}}.</ref>.

En 1969, un bâtiment d'enseignement post-obligatoire a été ouvert dans le quartier du Bouchet à Genève, portant le nom de [[Collège Rousseau]], en hommage à l'auteur du célèbre ouvrage sur l'éducation intitulé ''[[Émile ou De l'éducation|L'Émile]]''.

Genève a célébré le tricentenaire de la naissance de Rousseau en 2012, la manifestation s'appelle « 2012 Rousseau pour tous »<ref>{{Lien web |langue=fr |titre=Tricentenaire Jean-Jacques Rousseau 1712-2012 |url=http://www.ville-ge.ch/culture/rousseau/ |site=Genève, ville de culture |consulté le=3 septembre 2016}}.</ref>. Elle a duré un an et se sont déroulés {{citation|expositions, spectacles, opéra, concerts, banquets républicains, films, promenades, publications et colloques}}<ref>{{Lien web |langue=fr |titre=Rousseau pour tous : une année avec Jean-Jacques ! |url=https://jjrousseau.net/nos-partenaires/ville-de-geneve/ |site=Société Internationale des Amis du Musée – Jean Jacques Rousseau |consulté le=3 septembre 2016}}.</ref>. 2012 est également l'année où a été créée la ''Maison de Rousseau et de la Littérature'' à Genève. C'est essentiellement un lieu de rencontres et de débats<ref>{{Lien web |langue=fr |titre=La Maison de Rousseau et de la Littérature (MRL) |url=http://www.m-r-l.ch/ |site=Maison de Rousseau & de la Littérature |consulté le=3 septembre 2016}}.</ref>.
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=== Hommages de Neuchâtel ===
[[Fichier:Môtiers cascade 090814.jpg|vignette|gauche|redresse|Cascade Jean-Jacques Rousseau à [[Môtiers]].]]

Rousseau a vécu à [[Môtiers]] du {{date-|10 juillet 1762}} au {{date-|8 septembre 1765}}. À sa mort, son ami [[Pierre-Alexandre DuPeyrou]] recueille ses manuscrits dont les ''Rêveries du promeneur solitaire'', plus de {{nombre|1000|lettres}} de Rousseau et environ {{nombre|2500|lettres}} reçues. Ces archives sont conservées à la [[Bibliothèque publique et universitaire de Neuchâtel]]<ref>{{Lien web |titre=Fonds Jean-Jacques Rousseau |url=http://www.archivesne.ch/Pages/default.aspx |site=archivesne.ch}}.</ref> et sont exposées dans l'Espace Jean-Jacques Rousseau<ref>{{Lien web |titre=Espace Jean-Jacques Rousseau |url=http://bpun.unine.ch/page.asp?sous_menu1=rousseau&sous_menu2=0}}.</ref>. En 2011, la collection de la Bibliothèque publique et universitaire de Neuchâtel est entrée, aux côtés de celle de la Bibliothèque de Genève, au [[registre international Mémoire du monde]] de l’[[Organisation des Nations unies pour l'éducation, la science et la culture|UNESCO]]<ref name=":0">http://bpun.unine.ch/page.asp?sous_menu1=f_rousseau&sous_menu2=0</ref>. La ville de [[Neuchâtel]] abrite aussi, depuis 1956, l'Association des amis de Jean-Jacques Rousseau<ref>{{Lien web |titre=Association des amis de Jean-Jacques Rousseau |url=http://cadsandria.synology.me/associationrousseau/fr/index.html}}.</ref>, association qui est à l'origine du parcours pédestre commenté à travers la Suisse romande dit ''via Rousseau''.

Dans le restaurant de l'[[île Saint-Pierre (Berne)|île de Saint-Pierre]], la chambre à l'étage où il a vécu est restée intacte après son départ et elle est visitable<ref>http://www.jjrousseau.ch/index.php?id=25</ref>.
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== Les musées rousseauistes ==
=== En France ===
'''Musée Jean-Jacques Rousseau à Montmorency'''
[[Fichier:Montmorency (95), musée Jean-Jacques Rousseau, le Donjon (cabinet de travail au jardin).JPG|vignette|Donjon, le cabinet de travail de Jean-Jacques Rousseau]]
Le [[Musée Jean-Jacques-Rousseau|musée Jean-Jacques Rousseau]] est situé à [[Montmorency (Val-d'Oise)|Montmorency]] dans le département du [[Val-d'Oise]]. En avril 1756, Jean-Jacques Rousseau fuit Paris, « ville de bruit, de fumée et de boue »<ref>{{Lien web |auteur=Danielle Birck |titre=Rousseau : Ecrire à Montmorency |url=https://debelleschoses.com/2012/06/29/jean-jacques-rousseau-ecrire-a-montmorency/ |site=De Belles choses |date=29 juin 2012}}.</ref> et il s’installe à Montmorency, au lieu-dit L’Ermitage<ref>{{Lien web |titre=L’Ermitage à Montmorency |url=https://jjrousseau.net/les-monuments-insolites-a-rousseau/rousseau-a-lermitage/ |site=société Internationale des Amis du Musée Rousseau}}.</ref>. En décembre 1757, il emménage dans l’actuel musée Jean-Jacques Rousseau au petit Mont-Louis<ref>{{Lien web |titre=Le petit Mont-Louis |url=http://museejjrousseau.montmorency.fr/fr/ressource/dossiers-rousseauistes/le-petit-mont-louis |site=Musée Jean-Jacques Rousseau}}.</ref> avec [[Marie-Thérèse Levasseur|Térèse Levasseur]]<ref>{{Lien web |titre=Musée Jean-Jacques Rousseau, Montmorency |url=http://museejjrousseau.montmorency.fr/fr |site=Musée Jean-Jacques Rousseau}}.</ref>.

De 1757 à 1762, il écrit dans le « Donjon » qui était son cabinet de travail ses œuvres majeures : [[Julie ou la Nouvelle Héloïse|Julie ou la nouvelle Héloïse]], la [[Lettre sur les spectacles|Lettre à d'Alembert sur les spectacles]] de l'Encyclopédie, [[Émile ou De l'éducation|Émile, ou De l'éducation]] et [[Du contrat social]]. La condamnation de l’Emile à Paris provoque la fuite de Montmorency du philosophe le 9 juin 1762.

Le musée Jean-Jacques Rousseau se compose du petit Mont-Louis, de la maison du philosophe, la Maison des Commères, le «Donjon» et d’un jardin comprenant le cabinet de verdure. On trouve au musée des documents liés à la vie et l’œuvre Rousseau, les collections sont riches d’environ 12 000 pièces. Installée dans une bâtisse du {{s-|XVII}} la bibliothèque d’études rousseauistes contient environ 30 000 documents.

'''Maison des Charmettes à Chambéry'''
[[Fichier:LesCharmettes.jpg|gauche|vignette|La maison des Charmettes|260x260px]]
C’est dans le vallon des Charmettes, situé aux abords de [[Chambéry]] dans un site naturel préservé que Rousseau connut avec [[Françoise-Louise de Warens|Madame de Warens]] son premier amour et sa bienfaitrice entre 1736 à 1742. Dans la maison ayant appartenu à Madame de Warens [[Les Charmettes|un musée d’ambiance]] a été créé. Elle a gardé son cachet savoyard et un toit à quatre pans. Au rez-de-chaussée, l’on découvre la salle à manger, le salon de musique et la bibliothèque. À l’étage, les chambres de Madame de Warens et Jean-Jacques ont été reconstituées. Accolé à la maison, l’on trouve un jardin en terrasse à la française d'inspiration {{s-|XVIII}}, l’espace vert est composé de quatre carrés de plantes.

Dès la mort de Rousseau et [[Histoire de la Révolution française|la Révolution française]], la maison des Charmettes est devenue un lieu de pèlerinage. Période de formation et de bonheur, les Charmettes ont permis à Rousseau de devenir lui-même. Elles sont à l’origine de son «magasin d’idées» ([[Les Confessions (Rousseau)|Les Confessions]], livre VI) et elles sont devenues un lieu de tourisme culturel.

'''Musée Jacquemart-André à Fontaine-Chaalis'''
[[Fichier:Galerie à l'étage - Château-musée de l'abbaye de Chaalis.jpg|vignette|La galerie à l'étage du château-musée de l'abbaye de Chaalis.]]
Le Musée Jacquemart-André à [[Abbaye de Chaalis|l'abbaye de Challis]] présente {{unité|6000|œuvres}} d'art, du mobilier, des peintures, des sculptures et des objets décoratifs. Il est situé dans le château construit par Jean Aubert au {{s-|XVIII}}, à côté des vestiges d'une ancienne abbaye cistercienne du {{s-|XII}}, au cœur d'un magnifique parc<ref>{{Lien web |titre=Domaine de Chaalis |url=https://www.domainedechaalis.fr/ |site=Domaine de Chaalis}}.</ref>.

La galerie Rousseau abrite l'importante collection du [[René-Louis de Girardin|marquis René-Louis de Girardin]] qui accueillit Rousseau en 1778 pour les six dernières semaines de sa vie. L’ensemble est composé de quelque 400 objets d’art, plus de 500 manuscrits (dont l’unique partition autographe connue des [[Les Muses galantes|Muses galantes]]), des herbiers, des objets personnels ayant appartenu à Jean-Jacques Rousseau (son encrier, sa canne et son fauteuil), 600 livres de la bibliothèque Rousseau et les bustes de [[Voltaire]] et Rousseau par [[Jean-Antoine Houdon]]<ref>{{Lien web |titre=L'Espace Jean-Jacques Rousseau |url=http://minisite.institut-de-france.fr/rousseau/inauguration_espace_rousseau.php |site=L’Abbaye de Chaalis}}.</ref>.

=== En Suisse ===
'''Le parcours Rousseau à sa maison natale à Genève'''

Le Parcours Rousseau est situé dans la maison natale de l’écrivain au {{N°|40}}, Grand-Rue dans [[Cité-centre|la Vieille-ville de Genève]] au cœur de la « Maison Rousseau et Littérature »<ref>{{Lien web |auteur=Charles-André Aymon |titre=Maison de Rousseau et de la littérature |url=https://www.femina.ch/temps-libre/culture/maison-de-rousseau-et-de-la-litterature-les-rendez-vous-a-ne-pas-manquer |site=Fémina |date=27 mai 2021}}.</ref>. Il présente sept niches thématiques (Bonheur, Genève, Sentiment, Liberté, Enfance, Nature et Visages multiples) qui sont conçues comme une promenade confrontant l’œuvre et les idées de Rousseau aux inquiétudes de notre temps<ref>{{Lien web |titre=Parcours Rousseau |url=https://m-r-l.ch/parcours-rousseau |site=Maison Rousseau Littérature}}.</ref>.

'''Musée de Môtiers'''
[[Fichier:Musée Rousseau Photo MT 2016.jpg|vignette|Le musée Rousseau à Môtiers.]]
Le [[musée Rousseau de Môtiers]] est installé dans la maison occupée par Jean-Jacques Rousseau et [[Marie-Thérèse Levasseur]] pendant leurs années d'exil de 1762 à 1765 à [[Môtiers]] dans le [[canton de Neuchâtel]]. De la bâtisse du {{s-|XV}}, il ne reste que la chambre et la cuisine de Rousseau. Transformée en musée, il présente des aspects peu connus de la vie et de l’œuvre du philosophe, en particulier sur son exil neuchâtelois<ref>{{Lien web |titre=Le musée Rousseau à Môtiers |url=http://cadsandria.synology.me/associationrousseau/fr/musee.html |site=Association Jean-Jacques Rousseau, Neuchâtel}}.</ref>.

'''Bibliothèques publiques et universitaires de Genève'''

La [[Bibliothèque de Genève]] est l'une des principales et des plus anciennes bibliothèques patrimoniales et encyclopédiques de Suisse fondée en 1559<ref>{{Lien web |titre=Connaître la Bibliothèque |url=http://institutions.ville-geneve.ch/fr/bge/connaitre-la-bibliotheque/la-bibliotheque/historique/ |site=Bibliothèque de Genève}}.</ref>. Elle abrite dans la salle Rousseau les manuscrits les plus rares du philosophe, notamment l’une des premières ébauches de [[Du contrat social|Du Contrat social]], dite le manuscrit de Genève. Egalement la première rédaction du Dictionnaire de musique et le manuscrit autographe de la première partie des [[Les Confessions (Rousseau)|Confessions]] (rédigée entre 1764 et 1770) et des [[Les Rêveries du promeneur solitaire|Rêveries du promeneur solitaire]]. Le centre d’iconographie possède également l’une des collections les plus importantes d’iconographique<ref>{{Lien web |titre=Jean-Jacques Rousseau |url=http://institutions.ville-geneve.ch/fr/bge/bge-numerique/personnalites/rousseau/ |site=Bibliothèque numérique de Genève}}.</ref>.

'''Bibliothèques publiques et universitaires de Neuchâtel'''

La [[Bibliothèque publique et universitaire de Neuchâtel|Bibliothèque publique universitaire]] est créée à Neuchâtel en 1778. Elle bénéficie notamment des archives de [[Pierre-Alexandre DuPeyrou]], l’ami et protecteur de Rousseau. L’Espace Rousseau<ref>{{Lien web |titre=Espace Rousseau Neuchâtel |url=http://bpun.unine.ch/page.asp?sous_menu1=rousseau&sous_menu2=0 |site=Bibliothèque publique et universitaire de Neuchâtel}}.</ref> possède, avec Genève, la plus belle collection de manuscrits de Rousseau. L'exposition se concentre sur les années neuchâteloises (1762-1765). Les manuscrits présentés sont des correspondances diverses, des textes sur la musique et la botanique, des copies autographes, des brouillons et les manuscrits des [[Lettres écrites de la montagne|Lettres écrites de la Montagne]], des [[Les Confessions (Rousseau)|Confessions]] et des [[Les Rêveries du promeneur solitaire|Rêveries du promeneur solitaire]].

En 2011, la collection de la Bibliothèque publique et universitaire de Neuchâtel est entrée, aux côtés de celle de la Bibliothèque de Genève, au [[registre international Mémoire du monde]] de l’[[Organisation des Nations unies pour l'éducation, la science et la culture|UNESCO]]<ref name=":0" />.

=== Nomenclature astronomique ===
L'astéroïde [[(2950) Rousseau]] a été nommé pour lui rendre hommage<ref>{{Lien web |langue=en |titre=(2950) Rousseau |url=https://minorplanetcenter.net/db_search/show_object?object_id=2950 |site=[[Centre des planètes mineures|minorplanetcenter.net]] |consulté le=8 mai 2018}}.</ref>.

=== Monuments et rues ===
[[Fichier:Rue Jean-Jacques-Rousseau, Paris 1.jpg|vignette|redresse|droite|[[Rue Jean-Jacques-Rousseau (Paris)|Rue Jean-Jacques-Rousseau]] dans le [[1er arrondissement de Paris|{{1er}} arrondissement]] de [[Paris]].|alt= Plaque de rue comportant un plan du secteur.]]
[[Fichier:Fontaine Jean-Jacques Rousseau Annecy.JPG|vignette|redresse|droite|Fontaine Jean-Jacques Rousseau à [[Annecy]], à l'endroit où l'écrivain rencontre [[Françoise-Louise de Warens|Madame de Warens]] pour la première fois.|alt= Fontaine surmontée d'un buste et entourée d’une balustrade dorée.]]
* [[Rue Jean-Jacques-Rousseau (Grenoble)|Rue Jean-Jacques Rousseau]] à [[Grenoble]]
* [[Rue Jean-Jacques-Rousseau (Nantes)|Rue Jean-Jacques-Rousseau]] à [[Nantes]]
* [[Rue Jean-Jacques-Rousseau (Paris)|Rue Jean-Jacques-Rousseau]] à [[Paris]]
* Rue Rousseau à [[Genève]]
* Rue Jean-Jacques Rousseau à [[Montreuil (Seine-Saint-Denis)|Montreuil]]
* Promenade J.-J. Rousseau à [[La Neuveville]]
* Rue Jean-Jacques Rousseau à [[Montpellier]]
* Rue-Jean-Jacques-Rousseau à [[Vevey]]
* Rue Jean-Jacques Rousseau à [[Bergerac (Dordogne)|Bergerac]]
* Rue Jean-Jacques Rousseau à [[Téteghem]]
* Rousseau Strasse à [[Zurich]]
* Rue Jean-Jacques Rousseau à [[Môtiers]]
* Rue Jean-Jacques-Rousseau à [[Bar-le-Duc]]
* Rue Jean-Jacques Rousseau à [[Dijon]]
* Rue Jean-Jacques Rousseau à [[Annecy]]
* Boulevard Jean-Jacques Rousseau à [[Bourgoin-Jallieu]]
* Chemin Jean-Jacques Rousseau à Maubec
* [[Rue Jean-Jacques-Rousseau (Suresnes)|Rue Jean-Jacques-Rousseau]] à [[Suresnes]]
* Fontaine Jean-Jacques Rousseau à [[Annecy]], qui marque le lieu où Rousseau rencontre [[Françoise-Louise de Warens|Madame de Warens]] pour la première fois. Ce monument, érigé en 1928, fait suite au souhait exprimé dans ''[[Les Confessions (Rousseau)|Les Confessions]]'' par le philosophe que soit construit un petit monument en ce lieu<ref>{{Lien web |langue=fr |titre=Jean-Jacques Rousseau et Annecy |url=http://www.tourisme-annecy.net/jean-jacques-rousseau-et-annecy.html |site=tourisme-Annecy.net |consulté le=8 mai 2018}}.</ref>.
* [[Rue Jean-Jacques-Rousseau (Lille)|Rue Jean-Jacques Rousseau]] à [[Lille]]
* Rousseau Street, à [[San Antonio]], [[Texas]]
* Rousseau Road, à [[Bethel (Vermont)|Bethel]], [[Vermont]]
* Pont Jean-Jacques Rousseau à [[Boudry (Neuchâtel)|Boudry]]
* Avenue Jean-Jacques Rousseau à [[Graulhet]]
* Statue [[place du Panthéon]] (Paris)
* Rue Jean-Jacques Rousseau à [[Fontenay-sous-Bois]].

=== En musique ===
[[Henri Kling]], [[corniste]] et [[compositeur]] français installé à Genève, composa ''Jean-Jacques Rousseau'', une [[cantate]] pour solistes, chœur mixte et orchestre. Il écrivit également à son sujet<ref>{{Article |langue=fr|auteur1=[[Henri Kling]] |titre=Jean-Jacques Rousseau considéré comme musicien |périodique=Revue suisse des beaux-arts |volume=1877/85, 1877/103 1877/111 |date=1877}}.</ref>.

== Œuvres ==
* 1742 : ''[[Système de notation musicale de Jean-Jacques Rousseau|Projet concernant de nouveaux signes pour la musique]]''.
* 1743 : ''[[s:Dissertation sur la musique moderne|Dissertation sur la musique moderne]]''.
* 1750 : ''[[Discours sur les sciences et les arts]]''.
* 1751 : ''Discours sur la vertu du héros''.
* 1752 : ''[[Le Devin du village]]''{{commentaire biblio SRL|La représentation à Fontainebleau devant le roi le {{date|18 octobre 1752}} est un succès ; celle à l'Opéra le {{date|1 mars 1753}}, un désastre}}.
* 1752 : ''[[Narcisse ou l'Amant de lui-même|Narcisse ou l’Amant de lui-même]]''{{commentaire biblio SRL|Comédie représentée par les comédiens ordinaires du roi, le 18 décembre 1752}}.
* 1755 : ''[[Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes]]''.
* 1755 : ''[[Discours sur l'économie politique|Économie politique]]''.
* 1756 : ''Examen de deux principes avancés par M. Rameau''.
* 1756 : ''Jugement sur la Polysynodie''{{commentaire biblio SRL|Première publication en 1782)<ref>{{Ouvrage |titre=Jugement sur la Polysynodie |sous-titre=Nouvelle édition augmentée |éditeur=Arvensa |année=2014 |isbn= |lire en ligne={{Google Livres|0zffAgAAQBAJ|p=35}}}}.</ref>
* 1756-1758 : ''Jugement du Projet de paix perpétuelle de Monsieur l'Abbé de Saint-Pierre''}}
* 1758 : ''[[Lettres morales]]''{{commentaire biblio SRL|Écrites entre 1757 et 1758, publication posthume en 1888{{sfn|Di Palma|2002}}}}.
* 1758 : ''[[s:Lettre à Voltaire sur la Providence|Lettre sur la providence]]''.
* 1758 : ''[[Lettre sur les spectacles|Lettre à D'Alembert sur les spectacles]]''.
* 1761 : ''[[Julie ou la Nouvelle Héloïse|Julie ou la nouvelle Héloïse]]''.
* 1762 : ''[[Le Lévite d'Éphraïm (Jean-Jacques Rousseau)|Le Lévite d'Éphraïm]]'' .
* 1762 : ''[[Émile ou De l'éducation]]''{{commentaire biblio SRL|Dans lequel est inclus ''[[La Profession de foi du vicaire savoyard]]'' au livre IV}}.
* 1762 : ''[[Du contrat social]]''.
* 1764 : ''[[Lettres écrites de la montagne]]''.
* 1764 : ''Lettres sur la législation de la Corse''.
* 1771 : ''[[Considérations sur le gouvernement de Pologne]]''.
* 1771 : ''[[Pygmalion (Rousseau)|Pygmalion]]''.
* 1781 : ''[[Essai sur l'origine des langues]]''{{commentaire biblio SRL|Posthume}}.
* 1765 : ''[[Projet de constitution pour la Corse]]''{{commentaire biblio SRL|Posthume}}.
* 1767 : ''Dictionnaire de musique''{{commentaire biblio SRL|Écrit à partir 1755, il paraît à Paris en [[1767]]}}.
* 1770 : ''[[Les Confessions (Rousseau)|Les Confessions]]''{{commentaire biblio SRL|Écrites de 1765 à 1770, publication posthume en 1782-1789}}.
* 1777 : ''[[Rousseau juge de Jean-Jacques]]''{{commentaire biblio SRL|Posthume}}.
* 1778 : ''[[Les Rêveries du promeneur solitaire]]''{{commentaire biblio SRL|Écrites en 1776, publication posthume}}.
* 1781 : ''Émile et Sophie, ou les Solitaires''{{commentaire biblio SRL|Publication posthume en 1781, suite inachevée de l'Émile}}.

== Filmographie ==
* 1958 : Deux exposés d’[[Henri Guillemin]] : Sa pensée politique<ref>{{Lien web |auteur=Henri Guillemin |titre=Sa pensée politique |url=https://www.youtube.com/watch?v=byeEB1osKoI |site=YouTube |date=1958}}.</ref> (35 minutes) et Morale et religion<ref>{{Lien web |auteur=Henri Guillemin |titre=Morale et religion |url=https://www.youtube.com/watch?v=jJydM6hqRb0 |site=YouTube |date=1958}}.</ref> (45 minutes). Diffusion [[Télévision suisse romande|Télévision Suisse Romande]].
* 1967 : [[Le Gai Savoir (film)|Le Gai Savoir]] de [[Jean-Luc Godard]] avec [[Juliet Berto]] et [[Jean-Pierre Léaud]]. Coproduction [[Office de radiodiffusion-télévision française|Office de Radiodiffusion et Télévision Française]], 95 minutes. Émile Rousseau et Patricia Lumumba s'interrogent sur les sons et les images, et sur leur relation à la cause des peuples et à la philosophie<ref>{{Lien web |titre=Le Gai Savoir |url=https://www.cinematheque.fr/film/56748.html |site=La Cinémathèque française}}.</ref>.
* 1972 : Conférence d’[[Henri Guillemin]] : Les grandes lignes de la pensée politique de Rousseau<ref>{{Lien web |titre=Les grandes lignes de la pensée politique de Rousseau |url=https://www.rts.ch/archives/tv/culture/en-appel/3448914-rousseau-1-.html |site=Télévision Suisse Romande |date=11 novembre 1972}}.</ref> (30 minutes) et La pensée religieuse de Jean Jacques Rousseau<ref>{{Lien web |auteur=Henri Guillemin |titre=La pensée religieuse de Jean Jacques Rousseau |url=https://www.rts.ch/archives/tv/culture/en-appel/3448915-rousseau-2-.html |site=Télévision Suisse Romande |date=25 novembre 1972}}.</ref> (31 minutes). Réalisation [[Claude Goretta]]. Diffusion [[Télévision suisse romande|Télévision Suisse Romande]] les 11 et 25 novembre 1972.
* 1973 : [[Joseph Balsamo (mini-série)|Joseph Balsamo]] d’[[André Hunebelle]] avec [[Jean Marais]] et [[Olivier Hussenot]] dans le rôle de Rousseau. Série télévisée de l’[[Office de radiodiffusion-télévision française|ORTF]] en sept épisodes de 52 minutes. Adaptation d'un livre d’[[Alexandre Dumas]] qui lui s'inspira de la vie du [[Joseph Balsamo|comte de Cagliostro]] (Giuseppe Balsamo)<ref>{{Lien web |titre=Joseph Balsamo |url=https://www.notrecinema.com/communaute/v1_detail_film.php3?lefilm=36263 |site=Notre Cinéma}}.</ref>.
* 1978 : Les chemins de l'exil ou les dernières années de Jean-Jacques Rousseau de [[Claude Goretta]], scénario [[Georges Haldas]] avec [[François Simon (acteur)|François Simon]] (Jean-Jacques Rousseau), [[Dominique Labourier]] (Thérèse Levasseur) et Corinne Coderey (Madame de Warens). Production [[Télévision suisse romande|Télévision Suisse Romande]], 2 h 49 min. Les dernières années du philosophe Jean-Jacques Rousseau, depuis son exil en suisse en 1762 jusqu'à sa mort<ref>{{Lien web |titre=Les chemins de l'exil ou les dernières années de Jean-Jacques Rousseau |url=https://kinematoscope.org/Corpus/Films?ID=1015 |site=Kinématoscope}}.</ref>.
* 1981 : Le Merveilleux Voyage de François au Pays de Jean-Jacques d’[[Hervé Pernot]]. Coproduction [[Institut national de l'audiovisuel|INA]]. François, 12 ans, se perd dans une forêt et se retrouve au XVIII<sup>e</sup> siècle. Il y cherche un homme dont ses parents lui ont beaucoup parlé : Jean-Jacques Rousseau<ref>{{Lien web |titre=Le Merveilleux Voyage de François au pays de Jean-Jacques |url=http://www.film-documentaire.fr/4DACTION/w_fiche_film/34092_1 |site=Film Documentaire}}.</ref>.
* 1995 : Jean-Jacques Rousseau 1712-1778 de Jean-Louis Cros. Production [[Canopé (réseau)|CNDP]], 14 minutes. Documentaire fiction qui évoque trois aspects de son œuvre littéraire<ref>{{Lien web |titre=Jean-Jacques Rousseau 1712-1778 |url=http://www.cndp.fr/media-sceren/catalogue-de-films/jean_jacques_rousseau_1712_1778-4412.html |site=Media Scérén}}.</ref>.
* 2011 : Rousseau, les chemins de Jean-Jacques d’[[Hervé Pernot]]. Production La Cité Films, 55 minutes. Une inspiration des Confessions pour raconter les 25 premières années de la vie du célèbre philosophe<ref>{{Lien web |titre=Rousseau, les chemins de Jean-Jacques |url=http://www.film-documentaire.fr/4DACTION/w_fiche_film/35403_1 |site=Film Documentaire}}.</ref>.
* 2012 : [[Ma nouvelle Héloïse]] de [[Francis Reusser]] avec Alexandra Camposampiero. Production Le CinéAtelier, 87 minutes. Un riche mécène japonais, admirateur de l'œuvre de Rousseau, demande à un cinéaste atypique de réaliser une version filmée du célèbre roman [[Julie ou la Nouvelle Héloïse|Julie ou la nouvelle Héloïse]]<ref>{{Lien web |auteur=Antoine Duplan |titre=Francis Reusser: «La langue, c’est le dernier trésor» |url=https://www.letemps.ch/culture/francis-reusser-langue-cest-dernier-tresor |site=Le Temps |date=11 novembre 2012}}.</ref>.
* 2012 : Jean-Jacques Rousseau, tout dire de Katharina Von Flotow. Production [[Télévision suisse romande|Télévision Suisse Romande]] et [[Arte]], 88 minutes. Lecture des textes de Rousseau par [[Roger Jendly]]. Vie et pensées d'un philosophe des Lumières à l'intranquillité chronique<ref>{{Lien web |titre=Jean-Jacques Rousseau, tout dire |url=http://www.film-documentaire.fr/4DACTION/w_fiche_film/47572_1 |site=Film Documentaire}}.</ref>.

== Sources ==
{{légende plume}}
* {{Ouvrage |langue=fr |prénom1=Jean-Jacques |nom1=Rousseau |titre=Du contrat social |lieu=Paris |éditeur=Le livre de Poche |année=2013 |pages totales=319 |isbn= |id=CON |libellé=''Contrat''}} {{plume}}
* {{Ouvrage |langue=fr |prénom1=Jean-Jacques |nom1=Rousseau |titre=Jean-Jacques Rousseau |sous-titre=Écrits politiques |lieu=Paris |éditeur=Le Livre de Poche |année=2012 |isbn= |id=ECR |libellé=''Écrits''}}. {{plume}}
* {{Ouvrage |langue=fr |prénom1=Jean-Jacques |nom1=Rousseau |titre=Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes |lieu=Paris |éditeur=Gallimard Folio/essais |année=2014 |pages totales=384 |isbn= |id=DIS |libellé=''Discours''}} {{plume}}
* {{Ouvrage |langue=fr |auteur1=Jean-Jacques Rousseau |titre=Œuvres complètes |sous-titre=[[Lettre sur la musique française]] |lieu=Paris |éditeur= |année=1753 }}.
* {{Ouvrage |langue=fr |titre=Jean-Jacques Rousseau à Venise (1743-1744) raconté par lui-même |lieu=Paris |éditeur=Maurice Glomeau éditeur |année=1920 }}.
* {{Ouvrage |langue=fr |prénom1=Jean-Jacques |nom1=Rousseau |prénom2=R.A. |nom2=Leigh |responsabilité2=éditeur scientifique |titre=Correspondance Complète |lieu=Oxford |éditeur=The Voltaire Fondation |année=1979 |pages totales=474 |isbn=9780729406857}}<ref>{{Lien web |titre=Rousseau |url=http://www.voltaire.ox.ac.uk/www_vf/rousseau/Rousseau_Mar11.pdf |site=voltaire.ox.ac.uk}}.</ref>.
* {{Ouvrage |langue=fr1835 |prénom1=Jean-Jacques |nom1=Rousseau |prénom2=Bernard |nom2=Gagnebin |lien auteur2=Bernard Gagnebin |responsabilité2=éditeur scientifique |prénom3=Marcel |nom3=Raymond |lien auteur3=Marcel Raymond (écrivain) |responsabilité3=éditeur scientifique |titre=Œuvres complètes |lieu=Paris |éditeur=[[Éditions Gallimard]] |collection=[[Bibliothèque de la Pléiade|La Pléiade]] |année= |isbn=}}{{plume}}{{commentaire biblio|1=Riche en introductions, notes et variantes<ref>{{Article |prénom1=Raymond |nom1=Trousson |lien auteur1=Raymond Trousson |titre=Quinze années d'études rousseauistes |périodique=Dix-huitième Siècle |numéro=9 |année=1977 |doi=10.3406/dhs.1977.1139}}.</ref>.}}
** {{Ouvrage |langue=fr1835 |prénom1=Jean-Jacques |nom1=Rousseau |titre=Œuvres complètes I : Les Confessions et Autres textes autobiographiques |lieu=Paris |éditeur=[[Éditions Gallimard]] |collection=La Pléiade |année=1986 |année première édition=1959 |pages totales=2096 |isbn= |id=OC1 |libellé=''OC I''}}
** {{Ouvrage |langue=fr1835 |prénom1=Jean-Jacques |nom1=Rousseau |titre=Œuvres complètes II : La Nouvelle Héloïse, Théâtre, Poésies, Essais Littéraires |lieu=Paris |éditeur=[[Éditions Gallimard]] |collection=La Pléiade |année=1984 |année première édition=1961 |pages totales=2160 |isbn= |id=OC2 |libellé=''OC II''}}
** {{Ouvrage |langue=fr1835 |prénom1=Jean-Jacques |nom1=Rousseau |titre=Œuvres complètes III |sous-titre=Du contrat social, Écrits politiques |lieu=Paris |éditeur=[[Éditions Gallimard]] |collection=La Pléiade |année=1964 |année première édition=1959 |pages totales=2240 |id=OC3 |libellé=''OC III''}}
** {{Ouvrage |langue=fr1835 |prénom1=Jean-Jacques |nom1=Rousseau |titre=Œuvres complètes IV |sous-titre=Émile, Éducation, Morale, Botanique |lieu=Paris |éditeur=[[Éditions Gallimard]] |collection=La Pléiade |année=1980 |année première édition=1969 |pages totales=2192 |isbn= |id=OC4 |libellé=''OC IV''}}
** {{Ouvrage |langue=fr1835 |prénom1=Jean-Jacques |nom1=Rousseau |titre=Œuvres complètes V : Écrits sur la musique, la langue et le théâtre |lieu=Paris |éditeur=[[Éditions Gallimard]] |collection=La Pléiade |année=1995 |pages totales=2240 |isbn= |id=OC5 |libellé=''OC V''}}
* « Édition thématique du tricentenaire », Raymond Trousson et Frédéric S. Eigeldinger (éd.), Genève, Éditions Slatkine, et Paris, Éditions Champion, 2012, 24 vol.
* « Présentation chronologique » du tricentenaire, Jacques Berchtold, Yannick Séité, et François Jacob (éd.), Paris, Classiques Garnier, 21 vol. prévus.
* Rousseau est l'un des auteurs de l'''[[Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers|Encyclopédie]]'' de [[Denis Diderot|Diderot]] et [[Jean Le Rond d'Alembert|d'Alembert]], dont il a rédigé la plupart des articles sur la musique, ainsi que l'article « Économie politique » (publié en 1755 dans le tome V de l{{'}}''Encyclopédie''), plus connu sous le titre de ''[[Discours sur l'économie politique]]''<ref>« Discours sur l'économie politique », in ''Rousseau - Montesquieu. Discours et écrits'', [[Éditions de l'Épervier]], 2010.</ref>.

== Notes et références ==
=== Notes ===
{{Références|groupe=n|taille=36}}

=== Références ===
{{Références nombreuses|taille=18}}

=== Traductions ===
{{Références|groupe="trad"}}

== Voir aussi ==
=== Bibliographie ===
{{légende plume}}
* R. A. Leigh (éd.), ''Correspondance complète'', Oxford, Voltaire Foundation, 52 vol.,
* {{Article|auteur1=Raymond Birn|titre=Rousseau et ses éditeurs|périodique=Revue d’histoire moderne et contemporaine|volume=40|date=1993|lire en ligne=https://www.jstor.org/stable/20529866?seq=14|pages=127-136}}
* {{Ouvrage|auteur1=Philip Stewart|titre=Éditer Rousseau|sous-titre=enjeux d’un corpus (1750–2012)|lieu=Lyon|éditeur=ENS Éditions et Institut d’histoire du livre|année=2012|lire en ligne=https://books.openedition.org/enseditions/1964|isbn=978-2-84788-449-4}}

==== Ouvrages généraux sur Rousseau ====
* {{Chapitre |langue=en |auteur1=Christopher Bertram |titre chapitre=Jean Jacques Rousseau |titre ouvrage=Stanford Encyclopedia of Philosophy |année=2012 |lire en ligne=http://plato.stanford.edu/entries/rousseau/ |consulté le=20-12-2015|plume=oui}}.
* {{Ouvrage |langue=fr |auteur1=[[Ernst Cassirer]] |titre=Le problème Jean-jacques Rousseau |lieu=Paris |éditeur=Hachette Pluriel |année=2012 |pages totales=132 |isbn=}}. {{plume}}
* {{Ouvrage |langue=fr |auteur1=Gaëtan Demulier |titre=Apprendre à philosopher avec Rousseau |lieu=Paris |éditeur=[[Éditions Ellipses]] |année=2009 |pages totales=200 |isbn=9782729851910 |oclc=468417832}}.
* {{Ouvrage|auteur1=[[Émile Faguet]]|titre=Vie de Rousseau|lieu=Paris|éditeur=Société française d'imprimerie et de librairie|année=1911}}
* {{Ouvrage|auteur1=Émile Faguet|titre=Les Amies de Rousseau|lieu=Paris|éditeur=Société française d'imprimerie et de librairie|année=1912}}
* {{Ouvrage |langue=fr |auteur1=[[Bernard Gagnebin]] |titre=Album Rousseau |sous-titre=Iconographie réunie et commentée |lieu=Paris |éditeur=[[Éditions Gallimard]] |année=1976 |isbn=}}.
* {{Chapitre |langue=en |auteur1=Victor Gourevitch |titre chapitre=Introduction |titre ouvrage=Jean-Jacques Rousseau. The Social Contract and Other Later Political Writings |lieu=Cambridge |éditeur=Cambridge University Press |année=1997 |pages totales=341|plume=oui}}.
* {{Ouvrage |langue=fr |auteur1=[[Bernard Groethuysen]] |titre=Jean-Jacques Rousseau |lieu=Paris |éditeur=[[Éditions Gallimard]] |collection=Les Essais |année=1949 |réimpression=2003 |pages totales=428 |isbn=9782070354832}}.
* {{Ouvrage |langue=fr |auteur1=Rémy Hebding |titre=Jean-Jacques Rousseau |sous-titre=les Lumières grâce à Dieu |lieu=Paris |éditeur=Punctum |collection=Vies choisies |année=2005 |pages totales=180 |isbn=9782351160015}}.
* {{Ouvrage |langue=fr |auteur1=[[Jean-Paul Jouary]] |titre=Rousseau, citoyen du futur |lieu=Paris |éditeur=[[Audiolib]] |année=2012 |isbn=9782356414120}}.
* {{Ouvrage |langue=fr |auteur1=Géraldine Lepan |titre=Rousseau |sous-titre=une politique de la vérité |lieu=Paris |éditeur=[[Belin éditeur|Belin]] |année=2015 |pages totales=319 |isbn=978-2-7011-9153-9|plume=oui}}.
* {{Ouvrage |langue=en |auteur1=Patrick Riley |responsabilité1=éd. |titre=The Cambridge Companion to Rousseau |lieu=Cambridge |éditeur=[[Cambridge University Press]] |année=2011 |pages totales=466 |isbn=|plume=oui}}.
** {{Article |langue=en |prénom1=George Armstrong |nom1=Kelly |titre=A General Overview |périodique=The Cambridge Companion to Rousseau |année=2011 |pages=8-56|plume=oui}}.
** {{Article |langue=en |auteur1=Christopher Brooke |titre=Rousseau's Political Philosophy: Stoic and Augustinian Origins |périodique=The Cambridge Companion to Rousseau |année=2011}}.
** {{Article |langue=en |auteur1=Mark Hulliung |titre=Rousseau, Voltaire, and the Revenge of Pascal |périodique=The Cambridge Companion to Rousseau |année=2011}}.
** {{Article |langue=en |auteur1=Patrick Riley |titre=Rousseau's General Will |périodique=The Cambridge Companion to Rousseau |année=2011 |pages=124-153|plume=oui}}.
* {{Ouvrage|auteur1=Georges May|titre=Rousseau par lui-même|lieu=Paris|éditeur=[[Éditions du Seuil]]|année=1961|réimpression=1994 sous le titre ''Rousseau''}}
* {{Chapitre|auteur1=Christophe Martin|titre chapitre=Ordre chronologique et archive manuscrite : éditer les Œuvres complètes de Rousseau|auteurs ouvrage=Françoise Gevrey, Sylvain Menant|titre ouvrage=Éditer les œuvres complètes ({{XXVIIIe}})|éditeur=Société des textes français modernes|année=2022|passage=97-116}}
* {{Ouvrage |langue=fr |auteur1=[[Édouard Rod]] |titre=L'Affaire J.-J. Rousseau |lieu=Paris |éditeur=[[Éditions Perrin]] |année=1906|plume=oui}}.
* {{Ouvrage |langue=fr |auteur1=[[Claire Salomon-Bayet]] |titre=Jean-Jacques Rousseau ou l'impossible unité |lieu=Paris |éditeur=Seghers |collection=Philosophies de tous les temps |année=1968 |réimpression=1971 |pages totales=183 }}.
* {{Chapitre |langue=en |auteur1=John T. Scott |titre chapitre=Introduction |titre ouvrage=The Major Political Writings of Jean-Jacques Rousseau |lieu=Chicago et Londres |éditeur=The University of Chicago Press |année=2012 |pages totales=287|plume=oui}}.
* {{Ouvrage |langue=fr |auteur1=[[Jean Starobinski]] |titre=Jean-Jacques Rousseau |sous-titre=la transparence et l'obstacle |lieu=Paris |éditeur=[[Éditions Gallimard]] |année=1976 |isbn=9782070294732}}.
* {{Chapitre |langue=fr |auteur1=Jean Starobinski |titre chapitre=Préface |titre ouvrage=Le problème Jean-Jacques Rousseau |lieu=Paris |éditeur=Hachette Pluriel |année=2012}}.
* {{Chapitre |langue=fr |auteur1=Jean Starobinski |titre chapitre=Introduction |titre ouvrage=Jean-Jacques Rousseau. Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes |lieu=Paris |éditeur=Gallimard |année=2014 |pages totales=285}}. {{plume}}
* {{Ouvrage |langue=fr |auteur1=[[Raymond Trousson]] |titre=Jean-Jacques Rousseau |sous-titre=[biographie] |lieu=Paris |éditeur=[[Éditions Tallandier]] |année=2003 |pages totales=850 |isbn=284734098X |id=Trousson 2003}}. {{plume}}
* {{Ouvrage |langue=fr |auteur1=Raymond Trousson |responsabilité1=éd. |auteur2=Frédéric S. Eigeldinger |responsabilité2=éd. |titre=Dictionnaire de Jean-Jacques Rousseau |lieu=Paris |éditeur=[[Éditions Honoré Champion]] |année=2006 |isbn=}}.

==== Correspondance ====
* {{Article|auteur1=R. A. Leigh|titre=Vers une nouvelle édition de la correspondance de Rousseau|périodique=Annales Jean-Jacques Rousseau|volume=35|date=1959|pages=261-280}}
* {{Chapitre|langue=en|auteur1=R. A. Leigh|titre chapitre=Rousseau’s correspondence : editorial problems|auteurs ouvrage=J. A. Dainard|titre ouvrage=Editing Correspondence|lieu=New York|lien éditeur=Garland Publishing|année=1979|passage=39-62}}
* {{Chapitre|langue=en|auteur1=Robert Wokler|titre chapitre=Preparing the definitive edition of the Correspondance de Rousseau|auteurs ouvrage=Marian Hobson et al.|titre ouvrage=Rousseau and the Eighteenth Century|sous-titre ouvrage=Essays in Memory of R. A. Leigh|lieu=[[Oxford]]|éditeur=Voltaire Foundation|lien éditeur=Voltaire Foundation|année=1992|passage=3-21}}
* {{Ouvrage|auteur1=Philip Stewart|titre=Éditer Rousseau|sous-titre=enjeux d’un corpus (1750–2012)|lieu=Lyon|éditeur=ENS Éditions et Institut d’histoire du livre|année=2012|passage=221-248|isbn=}}

==== Ouvrages spécialisés sur Rousseau et ses idées philosophiques et politiques ====
* {{Ouvrage|langue=fr|prénom1=Blaise|nom1=Bachofen|titre=La Condition de la liberté. Rousseau, critique des raisons politiques|lieu=Paris|éditeur=[[Payot (éditions)|Payot]]|année=2002|pages totales=340|isbn=9782228896658}}.
* {{Ouvrage|langue=fr|prénom1=Bernadette|nom1=Bensaude-Vincent|lien auteur1=Bernadette Bensaude-Vincent|directeur1=oui|prénom2=Bruno|nom2=Bernardi|directeur2=oui|titre=Rousseau et les sciences|lieu=Paris|éditeur=[[Éditions L'Harmattan]]|année=2003|pages totales=319|isbn=9782747551007|lire en ligne=https://books.google.com/books?id=SETSjT5QGGgC&printsec=frontcover}}
* {{Ouvrage|langue=fr|prénom1=Bruno|nom1=Bernardi|titre=La Fabrique des concepts. Recherches sur l'invention conceptuelle chez Rousseau|lieu=Paris|éditeur=Honoré Champion|année=2006|isbn=}}.
* {{Ouvrage|langue=fr|prénom1=Pierre|nom1=Burgelin|titre=La philosophie de l'existence de J.-J. Rousseau|lieu=Paris|éditeur=[[Presses universitaires de France]]|année=1952}}.
* {{Ouvrage|langue=fr|prénom1=Augustin|nom1=Cabanès|lien auteur1=Augustin Cabanès|titre=[[s:J.-J. Rousseau (Cabanès)|J.-J. Rousseau]]|lieu=Paris|éditeur=[[Éditions Albin Michel]]|année=1931}}{{commentaire biblio SRL|Psychologie et névropathie de Jean-Jacques Rousseau}}.
* {{Ouvrage|langue=fr|auteur1=Nanine Charbonnel|titre=Philosophie de Rousseau|lieu=Lons-le-Saunier|éditeur=Aréopage|année=2006|pages totales=333|format livre=3 vol.|isbn=9782908340587}}.
* {{Ouvrage|langue=fr|prénom1=André|nom1=Charrak|lien auteur1=André Charrak|directeur1=oui|prénom2=Jean|nom2=Salem|directeur2=oui|titre=Rousseau et la philosophie|lieu=Paris|éditeur=publications de La Sorbonne|année=2004|pages totales=244|isbn=9782859445119|lire en ligne=https://books.google.com/books?id=iTLcAnimHbUC&printsec=frontcover}}.
* {{Ouvrage|langue=fr|prénom1=André|nom1=Charrak|lien auteur1=André Charrak|titre=Raison et perception|sous-titre=fonder l'harmonie au {{s-|XVIII}}|lieu=Paris|éditeur=Vrin|année=2002|isbn=9782711614981}}.
* {{Ouvrage|langue=fr|auteur1=[[Guillaume Chenevière]]|titre=Rousseau, une histoire genevoise|lieu=Genève|éditeur=[[Labor et Fides]]|année=2012|pages totales=416|isbn=9782830914498|isbn10=283091449X|lire en ligne=https://books.google.com/books?id=K1tgdzvOfHcC&printsec=frontcover}}.
* {{Ouvrage|langue=fr|auteur1=[[Monique Cottret]]|auteur2=[[Bernard Cottret (historien)|Bernard Cottret]]|titre=Jean-Jacques Rousseau en son temps|lieu=Paris|éditeur=[[Éditions Perrin]]|année=2005|pages totales=906|isbn=9782262021283}}.
* {{Ouvrage|langue=fr|prénom1=Charles|nom1=Coutel|titre=Lumières de l'Europe|sous-titre=Voltaire, Condorcet, Diderot|lieu=Paris|éditeur=[[Éditions Ellipses]]|année=1997|isbn=}}.
* {{Ouvrage|langue=fr|prénom1=Michel|nom1=Coz|titre=Jean-Jacques Rousseau|lieu=Paris|éditeur=[[Vuibert]]|année=1997|pages totales=223|isbn=9782711762187}}.
* {{Ouvrage|langue=fr|prénom1=Michel|nom1=Coz|titre=La Cène et l'Autre Scène|sous-titre=Désir et profession de foi chez Jean-Jacques Rousseau|lieu=Paris|éditeur=Honoré Champion|année=1998|pages totales=328|isbn=9782852038448}}.
* {{Ouvrage|langue=fr|prénom1=Robert|nom1=Derathé|titre=Jean-Jacques Rousseau et la science politique de son temps|lieu=Paris|éditeur=Vrin|année=2000|pages totales=492|isbn=9782711601783|lire en ligne=https://books.google.com/books?id=4GxjvaBl_S8C&printsec=frontcover}}.
* {{Ouvrage|langue=fr|prénom1=Robert|nom1=Derathé|prénom2=Paul|nom2=Bénichou|lien auteur2=Paul Bénichou|prénom3=Charles|nom3=Eisenmann|lien auteur3=Charles Eisenmann|prénom4=Ernst|nom4=Cassirer|lien auteur4=Ernst Cassirer|prénom5=Leo|nom5=Strauss|lien auteur5=Leo Strauss|titre=Pensée de Rousseau|lieu=Paris|éditeur=[[Éditions du Seuil]]|collection=Points|année=1984|pages totales=180|isbn=9782020069816}}.
* Dufourmont Eddy, ''Rousseau et la première philosophie de la liberté en Asie (1874-1890): Nakae Chômin'', Paris, Le Bord de l'eau, 2021, 384 p. {{ISBN|978-2356878182}}.
* {{Ouvrage|langue=fr|prénom1=Frédéric S.|nom1=Eigeldinger|titre=Études et documents sur les ''minora'' de Jean-Jacques Rousseau|lieu=Paris|éditeur=[[Éditions Honoré Champion]]|année=2009|isbn=}}.
* {{Ouvrage|langue=fr|prénom1=Francis|nom1=Farrugia|titre=Archéologie du pacte social|lieu=Paris|éditeur=[[Éditions L'Harmattan]]|année=1994|isbn=}}.
* {{Ouvrage|langue=fr|auteur1=[[Victor Goldschmidt (philosophe)|Victor Goldschmidt]]|titre=Anthropologie et politique|sous-titre=les principes du système de Rousseau|lieu=Paris|éditeur=Vrin|année=1974|pages totales=803|isbn=2-7116-0311-3|bnf=34560459s|lire en ligne=https://books.google.com/books?id=9MsGT42jC2EC&printsec=frontcover}}.
* {{Ouvrage|langue=fr|prénom1=Victor|nom1=Goldschmidt|lien auteur1=Victor Goldschmidt (philosophe)|titre=Anthropologie et politique|sous-titre=les principes du système de Rousseau|lieu=Paris|éditeur=Vrin|année=2000|pages totales=792|isbn=9782711603114|lire en ligne=https://books.google.com/books?id=9MsGT42jC2EC&printsec=frontcover}}.
* {{Ouvrage|langue=fr|prénom1=Florent|nom1=Guénard|titre=Rousseau et le travail de la convenance|lieu=Paris|éditeur=Honoré Champion|année=2005|pages totales=579|isbn=9782745310941|isbn10=2745310941}}.
* {{Ouvrage|langue=fr|prénom1=Jean-Luc|nom1=Guichet|titre=Rousseau, l’animal et l’homme|sous-titre=l’animalité dans l’horizon anthropologique des Lumières|lieu=Paris|éditeur=[[Éditions du Cerf]]|année=2006|isbn=}}.
* {{Article|auteur1=[[Marcel Hénaff]]|titre=Rousseau et l’économie politique : “Système rustique” et “système de finances”|périodique=[[Études françaises]]|volume=25|numéro=2-3|date=automne 1989|lire en ligne=https://doi.org/10.7202/035787ar|pages=103-128}}.
* {{Chapitre|prénom1=Gérard|nom1=Mairet|lien auteur1=Gérard Mairet|titre chapitre=Commentaire|titre ouvrage=Jean-Jacques Rousseau. Du contrat social|lieu=Paris|éditeur=Le Livre de Poche|année=2013|pages totales=319|plume=oui}}.
* {{Ouvrage|auteur1=[[Jacques Maritain]]|traducteur=Robert et France Davril|titre=L'homme et l'État|titre original=Man and the State|lieu=Paris|éditeur=[[Presses universitaires de France|PUF]]|année=1953|année première édition=1949|pages totales=204|id=Maritain 1965}}
* {{Ouvrage|langue=fr|auteur1=[[Pierre-Maurice Masson]]|titre=La Religion de Jean-Jacques Rousseau|lieu=Paris|éditeur=[[Hachette Livre|Hachette]]|année=1916}} [https://archive.org/stream/lareligiondejjro01massuoft#page/n15/mode/2up Accessible en ligne].
* {{Ouvrage|langue=fr|prénom1=Roger D.|nom1=Masters|traducteur=G. Colonna d’Istria & J.-P.Guillot|titre=La philosophie politique de Rousseau|lieu=Lyon|éditeur=ENS Éditions|année=2002|pages totales=524|isbn=9782847880007|lire en ligne=https://books.google.com/books?id=0JFznJMzMEIC&printsec=frontcover}}.
* {{Ouvrage|langue=fr|prénom1=Arthur|nom1=Metzler|titre=Rousseau. La bonté naturelle de l'homme|lieu=Paris|éditeur=[[Belin éditeur|Belin]]|année=1998|isbn=270112025X|oclc=41075262}}.
* {{Ouvrage|langue=fr|prénom1=Mohamed Mahmoud|nom1=Mohamedou|lien auteur1=Mohamed Mahmoud Ould Mohamedou|prénom2=Davide|nom2=Rodogno|titre=Temps, espaces et histoires|sous-titre=monuments et héritage raciste et colonial dans l'espace public genevois : état des lieux historique|lieu=Genève|éditeur=[[Institut de hautes études internationales et du développement]]|année=2022|pages totales=179|passage=106-108|isbn=978-2-940600-32-8|lire en ligne=https://www.geneve.ch/sites/default/files/2022-03/monuments-heritage-raciste-colonial-espace-public-etude-2022-ville-geneve.pdf}}.
* {{Ouvrage|langue=fr|prénom1=Gérard|nom1=Namer|titre=Le système social de Rousseau|sous-titre=De l'inégalité économique à l'inégalité politique|lieu=Paris|éditeur=[[Éditions L'Harmattan]]|année=1999|pages totales=246|isbn=9782738474377}}.
* {{Ouvrage|langue=fr|prénom1=Gérard|nom1=Namer|titre=Rousseau sociologue de la connaissance|sous-titre=De la créativité au machiavélisme|lieu=Paris|éditeur=[[Éditions L'Harmattan]]|année=2000|pages totales=418|isbn=9782738478474|lire en ligne=https://books.google.com/books?id=FlplFitQfs8C&printsec=frontcover}}.
* {{Ouvrage|langue=fr|prénom1=Céline|nom1=Spector|titre=Au prisme de Rousseau|sous-titre=usages politiques contemporains|lieu=Oxford|éditeur=[[Voltaire Foundation]]|année=2011|pages totales=298|isbn=9780729410151|oclc=747437044|plume=oui}}.
* {{Ouvrage|auteur1=Christophe Van Staen|titre=Rousseau et les Lumières|lieu=Paris|éditeur=[[Éditions Honoré Champion]]|année=2016|isbn=}}.
* {{Ouvrage|langue=fr|prénom1=Yves|nom1=[[Yves Vargas|Vargas]]|titre=Les promenades matérialistes de Jean-Jacques Rousseau|éditeur=[[Le Temps des cerises (éditions)|Le Temps des Cerises]]|année=2012|isbn=}}.
* Wang Xiaoling, ''Jean-Jacques Rousseau en Chine, de 1871 à nos jours'', Montmorency, Société international des amis du Musée Jean-Jacques Rousseau, 2010, 376 p.

==== Ouvrages sur Rousseau et l'éducation ====
* {{Ouvrage |langue=fr |prénom1=Pierre |nom1=Villey |lien auteur1=Pierre Villey |titre=L'influence de Montaigne sur les idées pédagogiques de Locke et de Rousseau |lieu=Paris |éditeur=[[Hachette Livre|Hachette]] |année=1911 |pages totales=270 |lire en ligne={{Gallica|id=bpt6k68202c}}|consulté le=2016-09-14}}.
* {{Ouvrage |langue=fr |prénom1=Frédéric |nom1=Worms |lien auteur1=Frédéric Worms |titre=Rousseau, Émile ou de l'éducation, Livre IV |lieu=Paris |éditeur=[[Éditions Ellipses]] |année=2001 |pages totales=141 |isbn=9782729806347}}.
* {{Ouvrage|auteur1=[[Yves Vargas]]|titre=Introduction à l'Émile de Rousseau|lieu=Paris|éditeur=[[Presses universitaires de France|PUF]]|année=1995|isbn=}}
* {{Ouvrage|auteur1=[[Jean de Viguerie]]|titre=Les Pédagogues|lieu=Paris|éditeur=[[Éditions du Cerf]]|année=2011|isbn=}}

==== Ouvrages sur Rousseau et la musique ====
* {{Ouvrage |langue=fr |prénom1=Béatrice |nom1=Didier |lien auteur1=Béatrice Didier |titre=La musique des Lumières |sous-titre=Diderot, l'Encyclopédie, Rousseau |lieu=Paris |éditeur=[[Presses universitaires de France|PUF]] |année=1985 |isbn=}}.
* {{Ouvrage |langue=fr |auteur1=[[Antoine Goléa]] |titre=La musique, de la nuit des temps aux aurores nouvelles |lieu=Paris |éditeur=Alphonse Leduc et Cie |année=1977 |pages totales=954 |isbn=2-85689-001-6 |id=Antoine Goléa1977}}.
* {{Ouvrage |langue=fr |prénom1=Catherine |nom1=Kintzler |lien auteur1=Catherine Kintzler |titre=Poétique de l'opéra français de Corneille à Rousseau |lieu=Paris |éditeur=Minerve |année=2006 |pages totales=486 |isbn=9782869311114 |présentation en ligne=http://editionsminerve.com/catalogue/9782869311114/}}.
* {{Ouvrage |langue=fr |auteur1=Paul Pittion |titre=La musique et son histoire |sous-titre=tome I — des origines à Beethoven |lieu=Paris |éditeur=[[Éditions de l'Atelier|Éditions Ouvrières]] |année=1960 |pages totales=354 |id=Paul Pittion1960}}.
* {{Ouvrage |langue=fr |prénom1=Jean |nom1=Malignon |titre=[[Jean-Philippe Rameau|Rameau]] |lieu=Paris |éditeur=Éditions du Seuil |collection=Solfèges |année=1960 |pages totales=192 |id=Jean Malignon1960}}

==== Ouvrages sur Rousseau et la littérature ====
* {{Ouvrage |langue=fr |prénom1=Michel |nom1=Coz |prénom2=François |nom2=Jacob |titre=Rêveries sans fin |sous-titre=Autour des « Rêveries du promeneur solitaire » |lieu=Orléans |éditeur=Paradigme |année=1997 |pages totales=196 |isbn=9782868781871}}.
* {{Ouvrage |langue=fr |prénom1=Arbi |nom1=Dhifaoui |préface=[[Henri Coulet]] |titre=Julie ou la nouvelle Héloïse |sous-titre=roman par lettres, roman de la lettre |lieu=Tunis |éditeur=Centre de Publication Universitaire |année=2000 |isbn=}}.
* {{Ouvrage |langue=fr |prénom1=Arbi |nom1=Dhifaoui |préface=Jan Herman |titre=Le roman épistolaire et son péritexte |lieu=Tunis |éditeur=Centre de Publication Universitaire |année=2008 |isbn=}}.
* {{Ouvrage|auteur1=Philip Knee|titre=Rousseau et le romantisme|éditeur=Montmorency|année=2011|isbn=}}
* {{Chapitre |langue=fr |prénom1=Jean-François |nom1=Perrin |titre chapitre=Le récit d'enfance du {{17e}} siècle à Rousseau |auteurs ouvrage=Jean-François Perrin, Michel Delon (directeur d'ouvrage) |titre ouvrage=La recherche aujourd'hui |volume=30 |éditeur=Dix-huitième Siècle |année=1998 |doi=10.3406/dhs.1998.2232 |lire en ligne=http://www.persee.fr/doc/dhs_0070-6760_1998_num_30_1_2232 |consulté le=23 septembre 2016 |passage=211-220}}.
* {{Ouvrage |langue=fr |prénom1=Colette |nom1=Soler |titre=L’aventure littéraire, ou la psychose inspirée, Rousseau, Joyce, Pessoa |lieu=Paris |éditeur=Éditions du Champ Lacanien |année=2001 |pages totales=142 |isbn=9782914332019 |oclc=470285057}}.
* {{Ouvrage|auteur1=Raymond Trousson|titre=Rousseau et sa fortune littéraire|lieu=Paris|éditeur=A. G. Nizet|année=1977|isbn=}}

==== CD-Rom sur Jean-Jacques Rousseau ====
* Jean-Jacques Rousseau, supervision de [[Raymond Trousson]] avec l'[[Institut de France]]<ref group="CD">{{Article |auteur1=Gérarld Vidamment |titre=Jean-Jacques Rousseau |périodique=CD-Rom Magazine |date=Novembre 1999}}.</ref>. Edition Wanadoo, Prix de l'éducation interactive 1999<ref group="CD">{{Article |titre=Prix de l'éducation interactive |périodique=Multimédia à la Une |date=Janvier 2000}}.</ref> sous le patronage du [[Ministère de l'Éducation nationale (France)|ministère de l'Éducation nationale]] (1998).
{{Références |groupe="CD"}}

==== Recueils d'articles ====
* {{Article |auteur1=Thomas Bodkin |titre=Le tombeau de Jean-Jacques Rousseau d'après les peintres |périodique=Gazette des beaux-arts |série={{78e}} année |volume=XVI {{6e}} période |date=1936 {{2e}} semestre |lire en ligne={{Gallica|id=bpt6k6110104q/f163}}|pages=156-166}}
* {{Article |langue=fr |prénom1=Claude |nom1=Dauphin |responsabilité1=Études présentées par |titre=Musique et langage chez Rousseau |périodique=Studies on Voltaire and the eighteenth century |numéro=8 |lieu=Oxford |éditeur=Voltaire Foundation |année=2004 |issn=0435-2866}}
* {{Article |langue=en |prénom1=Marco |nom1=Di Palma |titre=The Ethics of the Lettres morales and Rousseau's Philosophical Project |périodique=Modern Philosophy |éditeur=University of Chicago Press |année=2002}}.
* {{Article |auteur1=[[José Fontaine]] |titre=Victor Goldschmidt, Anthropologie et politique. Les principes du système de Rousseau |périodique=Revue philosophique de Louvain |année=1977 |lire en ligne=http://www.persee.fr/doc/phlou_0035-3841_1977_num_75_27_5948_t1_0523_0000_1|plume=oui}}.
* {{Article |langue=fr |prénom1=Tanguy |nom1=L'Aminot |directeur1=oui |titre=Politique et révolution chez Jean-Jacques Rousseau |périodique=Studies on Voltaire and the Eighteenth Century |numéro=324 |lieu=Oxford |éditeur=Voltaire Foundation |année=1995}}.
* {{Ouvrage |prénom1=Raymond |nom1=Trousson |lien auteur1=Raymond Trousson |directeur1=oui |titre=Jean-Jacques Rousseau |sous-titre=heurs et malheurs d'une conscience |lieu=Paris |éditeur=[[Hachette Livre|Éditions Hachette]] |année=1993 |pages totales=350 |isbn=978-2-01021-106-5 |bnf=35612231m |présentation en ligne=http://www.persee.fr/doc/dhs_0070-6760_1995_num_27_1_2080_t1_0641_0000_3}}.

==== Biographies et fictions ====
* {{Ouvrage |langue=fr |auteur1=[[Jean-Louis Boissier]] |titre=Moments de Jean-Jacques Rousseau |éditeur=Gallimard - NRF |année=2000 |format livre=CD-ROM |isbn= |présentation en ligne=http://www.ciren.org/ciren/productions/moments/moments.html}}.
* {{Ouvrage |langue=fr |auteur1=[[Edwige Chirouter]] |titre=Moi, Jean-Jacques Rousseau |lieu=Paris |éditeur=[[Les petits Platons]] |année=2012 |pages totales=63 |isbn=9782361650209 |oclc=795444772}}.{{commentaire biblio|Album jeunesse illustré présentant, sous forme de fiction, la vie et l'œuvre de Rousseau.}}
* {{Ouvrage |langue=fr |auteur1=[[Claude Debussy]] |titre=Monsieur Croche, antidilettante |lieu=Paris |éditeur=[[Éditions Gallimard]] |collection=L'Imaginaire |année=1987 |pages totales=362 |isbn=2-07-071107-2 |lire en ligne=https://archive.org/details/monsieurcrochean00debu |id=Claude Debussy1987}}.{{commentaire biblio|Articles de critique musicale de 1901 à 1917.}}
* {{Ouvrage |langue=fr |langue originale=de |auteur1=[[Lion Feuchtwanger]] |traducteur=[[Claude Porcell]] |titre=[[La Sagesse du fou|La Sagesse du fou ou Mort et transfiguration de Jean-Jacques Rousseau]] |lieu=Paris |éditeur=[[Librairie Arthème Fayard|Fayard]] |année=1999 |pages totales=377 |isbn=2213603006 |oclc=421688749}}, traduit de l'allemand.
* {{Ouvrage |langue=fr |prénom1=Claude |nom1=Genoux |titre=Les enfants de Jean-Jacques Rousseau |éditeur=Serriere imprimeur |année=1857 |lire en ligne={{Google Livres|BR0pQwAACAAJ}}}}.
* {{Ouvrage |prénom1=Alexandre |nom1=Lacassagne |lien auteur1=Alexandre Lacassagne |photographe=Julien Raspail |titre=La mort de Jean-Jacques Rousseau |lieu=Lyon |éditeur=Éditions A. Rey, imprimeur de l'Académie |année=1913 |pages totales=70 |lire en ligne=https://archive.org/stream/lamortdejeanjacq00laca#page/2/mode/2up}}.
* {{Ouvrage |langue=fr |auteur1=Isabelle Marsay |titre=Le Fils de Jean-Jacques ou la Faute à Rousseau |lieu=Paris |éditeur=[[Ginkgo éditeur]] |année=2012 |pages totales=222 |isbn=9782846792028 |isbn10=284679202X |lire en ligne=https://books.google.com/books?id=ubftMt9NsToC&printsec=frontcover}}.{{commentaire biblio|Réédition. Fiction autour de l'abandon de ses enfants et ses regrets en fin de vie.}}
* {{Ouvrage |langue=fr |auteur1=Isabelle Marsay |titre=L'apprenti des Lumières ou l'ombre de Voltaire |lieu=Paris |éditeur=[[Ginkgo éditeur]] |année=2018 |pages totales=174 |isbn=9782846792929 |isbn10=284679202X}}.{{commentaire biblio|Fiction. Ce livre retrace la vie de Baptiste, seul enfant que J.J. Rousseau tenta de retrouver parmi les cinq nouveau-nés qu'il abandonna entre 1746 et 1752.}}
* {{Ouvrage |langue=fr |auteur1=Odile Nguyen-Schœndorff |titre=Je suis… Jean-Jacques Rousseau |lieu=Lyon |éditeur=Jacques André Éditeur |année=2011 |pages totales=73 |isbn=9782757002230 |isbn10=2757002236}}.{{commentaire biblio|Biographie écrite à la première personne à destination des collégiens et des lycéens.}}
* {{Ouvrage |prénom1=Ariste |nom1=Potton |titre=Notes historiques sur le séjour de Jean-Jacques Rousseau à Bourgoin |sous-titre=durant les années 1768, 1769 et 1770 |lieu=Lyon |éditeur=Éditions L. Boitel |année=1844 |pages totales=40 |lire en ligne={{Gallica|id=bpt6k5837611s}}}}.
* {{Ouvrage |langue=fr |auteur1=[[Frédéric Richaud]] |titre=Jean-Jacques |lieu=Paris |éditeur=[[Éditions Grasset]] |année=2008 |isbn=}}.{{commentaire biblio|Roman cocasse autour de la figure de Jean-Jacques Rousseau.}}
* {{Ouvrage |prénom1=Harumi |nom1=Yamazaki-Jamin |titre=Jean-Jacques Rousseau et Paris |lieu=Villeneuve-d'Ascq |éditeur=[[Presses universitaires du Septentrion|Éditions Presses Universitaires du Septentrion]] |année=1999 |réimpression=7 juillet 2000 et 2003 |pages totales=534 |isbn=978-2-28401-845-2}}.
* François Rousseau, frère aîné de Jean-Jacques Rousseau, réinventé... par [[Stéphane Audeguy]] dans ''[[Fils unique (roman)]]'' (2016).

=== Articles connexes ===
* [[État de nature]]
* [[Bonté]]
* [[Contractualisme]] (théories du contrat social)
* [[Île Rousseau]]
* [[Musée Jean-Jacques-Rousseau]]
* [[Institut Jean-Jacques Rousseau]]
* [[Chronologie de la vie de Jean-Jacques Rousseau]]
* [[Liste des personnalités liées à Jean-Jacques Rousseau]]
* [[Chōmin Nakae|Chômin Nakae]]
* [[Hommes illustres (Louvre)]]
* [[Siècle des Lumières]]
* [[Louise Geneviève de La Hye]]

=== Autres projets ===
{{Autres projets
|commons = Jean-Jacques Rousseau
|wikiquote = Jean-Jacques Rousseau
|wikisource = Jean-Jacques Rousseau
}}

=== Liens externes ===
* {{Lien web |titre=Dictionnaire de Musique de Jean-Jacques Rousseau |url={{Google Livres|3WAHAAAAQAAJ}} |site=books.google.fr}}
* {{Lien web |titre=Rousseau Studies |url=http://rousseaustudies.free.fr/ |site=rousseaustudies.free.fr}}, site de l'équipe Rousseau du Centre d'étude de la langue et de la littérature françaises des {{s2-|XVII|XVIII}}
* [http://www.sjjr.ch/ Société Jean-Jacques Rousseau]
* [//jjrousseau.net/ Société internationale des amis du musée Jean-Jacques Rousseau]
* {{Lien web |titre=Collection complète des œuvres de Rousseau |url=http://www.rousseauonline.ch/home.php |site=Rousseauonline}}{{commentaire biblio|1=Collection complète de l'édition DuPeyrou et Moultou en 17 volumes, parue à Genève entre 1780 et 1789. Certains passages laissent à penser que le projet contient un mélange de plusieurs éditions. Il est également important de noter que le texte [[reconnaissance des caractères|vidéocodé]] n'a pas encore été relu, ni corrigé.}}
* Bibliothèque de Genève numérique, [http://institutions.ville-geneve.ch/fr/bge/bge-numerique/personnalites/rousseau Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) Écrivain, philosophe et musicien]

==== Bases de données et dictionnaires ====
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{{DEFAULTSORT:Rousseau, Jean-Jacques}}
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